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侯耀文经典语录语句
1、不是谁的权力大，谁就可以坐第一把交椅，不是谁走红，谁就可以坐第一把交椅。
2、有三种人，第一是有使命感有责任感的，以相声为事业的；第二是养家糊口过日子的，以相声为生，不是以相声为业；第三就是，吃着相声，喝着相声，毁着相声。
3、这中国人本来就多，天天你瞧着我我瞧着你。好容易过春节了，（）打开电视机一看还是这么些人。
4、把左边的脸皮抽下来一层，一反手贴在了右边脸上，这叫一边不要脸，一边二皮脸。
5、一个人一辈子只能干好一件事，所有人要掌握好度数，成败也在这个度数上。所以我们需要在专业里面争取当帅，不要仅仅当将。
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梁文道经典语录语句
梁文道经典语录语句
1、不如我们从头来过，这不知是多少夫妻、情人乃至于朋友都很想说也说过的话。然而，要把一切过去抹掉，从头再来，又谈何容易？若要从头再来，方法只有一种，那就是把自己彻底变成另一个人。不是变化你的生活习惯，也不是改变容貌声线，而是把你曾经送到对方手中的那一半生命割除。
2、正是记忆，不是别的，把昨天的我和今天的我联系起来，使我历经时间的变幻还能统一，而不分裂。
3、宽恕，是一种和时间的特殊关系，是一种决定让不让某件错误或罪行成为过去的行动。
4、玉女是很纯净高洁的形象，当一块斑驳的玉仍然以玉的形式存在，就是欺骗。
5、我想很多人都有这种经验。你不能主动，你不能做任何事，你只能等他心血来潮问候几句的时候平淡和缓地应答，你不该成为逼迫的力量，你是一株等待季节性阵雨的沙漠植物。
6、人与人最终的关系归结于公与私的关系，与有交往的人的关系就是私人关系（可以根据私秘程度拥有不同程度的私人信息），对陌生的人就是公共关系（应该保持公共关系的距离，越过这个距离就有侵犯隐私的嫌疑）。
7、只有实际的行为才配得上道德判断，所以单恋，其实是超越善恶的爱恋。
8、怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。
9、我们都盼望眼前的河流就是忘川，它永远都不会是同一条河；而踏进去的人在出来的时刻，也就不再是同一个人了。
10、我总告诫年轻人，在你事业落败的时候绝不能读太多励志书籍，读励志书有时候会把一个人读傻的。因为此后你会相信自己的选择，相信你走的路一定正确，即便偶尔遇到失败，也会视其为一时的困惑，你坚信最终还是会赢的，这样的人其实是很可怕的。
11、财富，美貌，甚至才华都不是外在的东西，而是一个人身上无奈的限制与枷锁。
12、所有的人际往来，莫非一种应答关系。有呼召遂有响应，送礼就期待回礼，寄了一封信之后就等着回信的到来。电话这种沟通技术使得应答俱在一瞬间完成，几有共时的幻觉，因此电话通信的悬搁就更加叫人困扰了，也更加凸显了主奴之间的优次地位。不回电话的必定就是主人。
13、一个人去崇拜一个偶像，其实是在利用这个偶像的一些形象，来告诉别人我是什么样的人。（）按照法国社会学大师布尔迪厄的说法，这代表了某种品味的选择。品味就是人赖以区分自己，并且试图在象征性领域战胜其他人的东西。
14、读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。
15、每一段感情的发生与结束，其实都是场记忆的战争。受过伤害的，必将在新一轮关系的最初就迟疑畏惧，甚或仓皇退缩，因为他记得那么清楚。他害怕的，不是眼前的人，而是过去的人。他不只是在和新认识的朋友交往，他同时还在和自己的记忆协商、谈判与作战。对方可不知道，这样的关系何等艰难，因为与他角力的是一些过去的陌生人。
16、有人说：幸福的人都沉默。百思不得其解，问一友人，对方淡然自若地答：因为幸福从不比较，若与人相比，只会觉得自己处境悲凉。
17、不断向女性放大爱情，使得女性把人生看得太窄，甚至用爱情压迫了女性，让女性认为人生的幸福必然与爱情相连。
18、要完全认识一个人，一定要认识他的恐惧。
19、等待情人的电话总是难熬，特别是当你留口讯，对方却保持冷静，爱理不理的时候，所有人际来往，莫非一种应答关系，不回电话的就是主人。
20、大多数人认为，爱情是生命中不可缺少的一部分。如果没有经历过爱情，便如同一块从没有颜料在上面涂抹的画布一般苍白。
21、任何一本书被一个读者拿起来的时候，他心底都有一种或许连自己都不知道的欲望，就是我要改变自己，要提升自己，这是一个很伟大也很卑微的欲望。
22、怀疑是一种顽强的植物。当它被下在两人之间的土地上，即便只是一颗种子，迟早也会抽芽长大，终于扭曲一切，排挤开所有本来健康的花朵，使之枯萎。
23、爱情乃时间唯一变幻不定本质永远空洞的事物，所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？
24、当你想和一个人从头来过，想要创造新的自我，却又不可能割断那不忍让它保存的记忆，就把它沉入水中吧。
25、在许多文化传统里面，水都与遗忘有关，也因此代表了洁净与新生。喝过一碗孟婆汤，你就告别前生的记忆了；涉过忘川，就是一片彼岸新天地。领受水的浸洗，基督徒乃得赦免，迎取新生。
26、爱情，本是一种时间现象，情书就是他最好的表征。既然时间的伸延状态消失了，爱情还会存在吗？
27、性在如玉般的真实、纯洁、恒久的爱情中，是高尚的、常态的，如同春天花开一样自然反之，纯肉体的性是低俗的、异常的。
卓文萱经典语录语句
卓文萱经典语录语句
1、同样的事情，总是有不同的说法，因为每个人的见解不同，聆听的程度也不同，就会产生不同的结论。但这最初，却只是同一个事件。
2、因为不断的体会到快乐是一件多麽棒的事情，所以想要更多快乐。因为不断的尝试到挫败的痛苦，所以想要变得更茁壮！
3、很多事情往好的地方去想，往好的结果去想，最後会发现自己笑了！
4、一直向前走，不要回头，就不会想东想西，就不会被牵绊住
5、壤人很会利用他人的善良和同情心去作祟，外加装可怜！
6、人生的步调有时候需要慢，这样才不会因为一时急而坏事，吃东西的时候要慢，这样才会好消化而不会得肠胃病。说话的时候要慢，这样才不会说错话。生气的时候要慢，可以多一些时间思考，是否真的需要生气。
7、学会放手，毕竟不属於自己的，该走的依旧会离去，学着在过程中曰渐茁壮。
8、总是拼了命的往前冲，总是相信未来是光明的，即便过程是痛哭流涕，伤心欲绝，也只是擦乾眼泪继续微笑。
9、休息是为了走更长远的路，这句话一点也没有错。或许有时候迷路了，但是停下来看看周围的风景，也会别有一般滋味。学习认识自己，（壹周立波秀）学习面对恐惧，当某一天回头看，你也会笑着说：这也没甚麽嘛！
10、平凡的幸福是难能可贵的！
11、幸福被带走了珍藏起来了，被留下的就是寂寞。
12、自己是自己的最好朋友，也是最狠的敌人！
13、笑咪咪不代表一切都没问题，而是一切都希望从微笑开始而有所改变。
《侯卫东官场笔记》经典语录
侯卫东官场笔记经典语录
1、官帽是最好的化妆术，让平凡的男人变得有魅力，吸引无数美女如飞蛾扑火般去追求幸福。
2、在县委办，谁能掌握主要领导行踪，谁就是领导最直接的心腹！
3、财政局老孔被双规时，交待道：我收礼是为了让送礼的同志安心工作，是为了搞好上下级关系。
4、领导在大会上谈的都不是最要紧的事，最要紧的事往往在会后单独交换意见。
5、在不需要成绩，只需要领导评价的官场体系中，小心翼翼地遵守官场潜规则，往往比干出实绩更重要，侯卫东现在就游走于潜规则左右。
6、在官场，会做人往往比会做事更加重要。
7、提炼能力是市委秘书很重要的一项能力，因为许多会都是正常工作会，市委秘书却要从这些平凡琐事中找出发光点，这也是一种能力。
8、领导的话也不能全信，特别是领导的客气话不能信。
9、在机关里。早请示晚汇报，这是迅速接近领导地不二法门。
10、侯卫东是新管会主人，自然不愿意与岭西日报这种大媒体争论，虽然说道理越辩越明，但是在很多情况下，赢了道理却是输了感情。
11、官场，众人拾柴才能火焰高，关系是向上爬升的重要动力，而且，官场就如女人的心情，总是在不断的变化之中，多一个朋友总要多一条路，少得罪人就是官场的生存法则之一。
12、孔正义当了多年财政局长，业务精熟，这一次被双规，百分之百是内部人搞鬼，堡垒总是从内部攻破，这句话是经历过血泪的经验之谈。
13、他得势的时候，哪里瞧得上我，不会真心跟我交朋友，现在落了难，才是交朋友的好时机。
14、调研工作看起来很重要，实际上也很重要。但是领导重视才是真正的重要，若是领导不是从内心重视，再好的调研成果也将会束之高阁，成为一堆废纸。
15、活动了，有可能一无所获，这是机会成本；不活动，天上不会掉馅饼，这也符合经济学原理。
16、官话真是奇妙，上下两片嘴唇轻轻翻动，可以将黑的说成白的，弯的说成直的，左的说成右的。
17、每次机关开会，最先到会场的是一般干部，其次是科长，最后才是局长，群众开会总是等领导，这是天经地义的事。
18、不少钻营者天天盼着领导家里死人，这是他们表现自己忠心的好机会。
19、官场行走，最需要理解能力，从云山雾里的官话和看似无意的行为中发现实质问题，这是一位成功领导的必备素质。
20、领导爱打篮球，单位就有一只好的篮球队，领导爱打网球，单位人人都打网球，让我们祈祷领导有一个好的爱好。
21、机关最讲究关系，人言可畏，我们两人都要重视，千万要小心。
22、县委办很重要职责就是为领导服务，特别讲究纪律和保密工作，眼尖、手快、腿勤、嘴紧，这八个字是县委办工作人员的基本要求。
23、酒风看作风，牌品看人品，这是官场老手观察干部的可靠窗口，事实证明，酒桌和牌桌上确实能体现一个为官者的真性情。
24、秘书杜兵既有功劳又有苦劳，不提拔他，良心上过意不去。更关键的是提拔了他，就会形成良好的示范效应，让继任者看到希望，会更加忠心，这是领导的艺术。
25、奸商为了利益，会变成脏水，通过一条条细缝渗进领导的堡垒，最终将堡垒全部毁掉。这一条条细缝就是人的贪欲。
26、在办公室清谈国事政事很容易，可是要解决实际问题却很难，而现实是清谈国事政事者有话语权，解决实际问题者常常做着吃力不讨好的事。
27、官场人和事都复杂，没有深入了解，看到的听到的或许都是表象。
28、官场，众人拾柴才能火焰高，关系是向上爬升的重要动力，而且，官场就如女人的心情，总是在不断的变化之中，多一个朋友总要多一条路，少得罪人就是官场的生存法则之一。
29、每个单位都有埋头苦干者和偷奸耍滑者，领导将难事交给埋头苦干者，将私事交给偷奸耍滑者，于是皆大欢喜。
30、领导没有控制权，也就失去了威信，领导扞卫自己的控制权就如老虎扞卫自己的领地。
31、一边做事一边发牢骚，这种做法叫做割卵子敬神，卵子被割掉了，神也得罪了。
32、越级，分为向上越级和向下越级，两种越级都不符合官场规则。但是程度又稍有不同，向上越级是大忌，越级者自以为聪明，却经常死得很难看。向下越级者都是领导。中间层级的领导经常将火气窝在心里，敢怒不敢言。最多腹诽一句四处插手或者管得太细.
33、发展就如打开一扇窗子，新鲜空气进来了，难免飞进来几只苍蝇。
34、在益杨官场，敬酒也有先后顺序，基本原则是官大的先敬，如果职务一样，比如都是交通局副局长，则以机密电话本排序为准，排在前面的优于后面的。
35、正常上下关系，在官场中意味着关系的疏远！
36、刚参加工作之时，侯卫东痛恨官场圈子，认为这是不正之风。此时做了厅级领导，才明白人是社会关系的总和，圈子是人以群分、物以类聚的官场表达。
37、我有十名公招人员的名单及详细情况。这十个人就是以后益杨的政治明星，这关系我得留着，现在关系就是生产力。有九条关系就有了九条路子。
38、关系就象是存款，用一次便少一点，所以最好的朋友关系要用在最关键时期。
39、上级到单位来得多，说明关心；上级到单位来得少，说明放心。
40、为官的艺术是平衡，平衡是手段，也是目的。
41、祝焱指点道：益杨县委只有八个常委，马县长重用刘坤是有道理的，你好好揣摩其中奥妙，而且要站在对方的角度去揣摩。这样才能作出正确判断。
42、我们对小学生的标准很高，总是教育小学生要爱祖国爱人民爱社会，要胸怀世界，要勤劳勇敢，而对于政府官员，道德标准就明显降低，只要能做事，不贪腐，就是好官。
43、当干部必须得学辩证法，否则瞧不清前进的道路，不仅要埋头拉车，更要抬头看路，这句话经历了无数先辈的血泪教训。
44、忍耐和等待是官场中人必备的素质！
45、官场上的莽张飞多半都是假装粗鲁，借着粗鲁来实现自己的意图，聪明人啊。
46、世界上大多数事情，只要转换角度，都能由坏事变成好事，这符合辩证法，更是一种能力。
47、县委最实在的权力是用人权，掌握了用人权也就控制了全局。
48、办公秩序向来规范，秘书之间一般是不串门，也很少在办公室里谈私事。
49、如果一件事情，基本地路径错了，就算努力十倍，也没有好结果，甚至越是努力，离成功地道路就越来越运
50、在岭西的政治艺术中，有领导人出席的新闻才有政治价值，才是政治格局的睛雨表。
51、这也是一把手的价值，其他人的主意没有通过一把手拍板之时，只算作主意或是想法，一把手的主意往往能轻易变成行动。
52、在机关里，早请示晚汇报，这是迅速接近领导的不二法门。
53、领导向来只看结果不讲过程，杨森林下了任务，侯卫东就要绞尽脑汁想办法。2、老大难，老大难，老大出面就不难。
54、官场讲究秩序，死者什么级别，治丧领导小组组长也要对应相应级别，这是对亡者的尊重，更是警示教育活着的人。
55、侯卫东只是一个普通的干部，书记赵永胜对他并没有特别的爱与憎。昨天阻止侯卫东调入计生办的原因很简单，因为此次调动是镇长秦飞跃提出来的。
56、城府是怎么炼成的，就是在一次又一次忍着不说、忍着不问的过程中炼成的。
57、作为县委书记，他在县里是绝对权威，可以随时让手下干部来见面，哪怕是凌晨，哪怕是暴雨大雪，他从来不需要任何理由，也从来不解释。
58、场行走，最需要理解能力，从云山雾里的官话和看似无意的行为中发现实质问题，这是一位成功领导的必备素质。
59、谁的官大，谁就在最后一个讲，这是沙州官场历年的习惯，周昌全是沙州市委书记，因此每一次参加大会都是最后一个讲话。
60、他收了易中岭一百万，等于收到了一副手铐，而手铐的钥匙就掌握在易中岭手里。
61、只要有寻租的机会就必然产生腐败，好制度能将寻租机会减至最少，坏制度能制造无数的寻租机会。
62、正常上下级关系，在官场中意味着关系的疏远！
63、任何内容都必须借助于形式，繁文缛节就是礼，是官场必不可少的程序。
64、最好的技术骨干很难升官，若他升了官，谁来做事？
65、由于侯卫东是调到县委组织部，组织部表面上是干部娘家，实际上是决定干部命运的判官，他在组织部尽管没有职务，身价仍然比副镇长看涨不少。
66、经常说牢骚话的人，就算做了再多的事，领导只会记得他的牢骚，而会选择性忘记他做的事。
67、官场是最大的围城，里面的人想出去，却没有出去的勇气；外面的人想进来，却没有进来的路子。
68、一边做事一边发牢骚，这种做法叫做割卵子敬神，卵子被割掉了，神也得罪了。
69、人一旦享受了权力带来的快感，就不愿轻易放弃，失去之后更会异常失落。
70、在岭西的政治艺术中，有领导人出席的新闻才有政治价值，才是政治格局的睛雨表！
71、黄子堤无文凭也无突出政绩，能成为副厅级干部，主要原因是紧紧跟随周昌全。周昌全是千里马，他则是马尾巴，千里马无论走多远，他始终是那条马尾巴。
72、各界人士腐蚀干部最常用地两招，一是美人，二是金钱，招数虽然平常老套，却总是能点到人的死穴。
73、一个单位要把工作搞好，总需要肯做事的老实人。如果你没有背景又没有经济实力，那么就当个做事的老实人，也能在单位有一席之地。
74、没有当官的老子，你就得有当官的脑子。
75、一般情况下，亲自为领导服务的机会就如人民币，总是稀缺的，不会让别人代劳。
76、高副县长就对侯卫东有了小小看法，侯卫东从沙州市科委回来，事先没有给自己报告情况，而是直接找杨森林汇报，这就是典型的越级汇报，而越级汇报是岭西官场中很忌讳的事情，虽然这种做法很普遍。
77、世界上没有无缘无故的爱恨，也没有无缘无故的提拔重要，每一次重要提拔都有看不见的手在推动。
78、长时间担任一方之主，习惯于发号施令，习惯于一念之间决定他人命运，就容易强大的自信心，这也就是所谓的官威。
79、跟着祝焱这一段时间，侯卫东见了许多人，学了很多知识，更重要的是渐渐掌握了官场节奏。节奏这东西，看不见摸不着，不可言传只可意会。
80、很多办事的客商都知道县长的态度比局长好，局长的态度比科长好，阎王好见，小鬼难缠，这是千年的道理。
81、好人与坏人在一线之间，贪官和清官在一念之间。
82、在县委组织部部长面前，对某人有看法是了不得的事情，在某种程度上来说就是宣布了某人政治生命的终止。
83、领导最喜欢作如下批示：请依法处理。这句话进可攻退可守。事情办好了，领导英明。出了事，则是违反领导批示的结果。
84、有几个关键人物必须记住，大年初二或是初三，一定要想尽办法给周书记拜年，具体时间要跟黄秘书长联系，带什么礼物征求祝书记意见，每年都是他亲自定。市委姜林副书记是分管组织的副书记，与祝焱是党校的同学，很熟悉，可以安排在初三以后去。市委这一块，周、黄、姜三人是重中之重，肯定要去，市委其他常委如何安排，要看祝书记的时间。
85、每个单位都会有这种年龄在四十岁上下，工龄在二十年左右，职务定格在副科长以下，符合这三样条件的人就是油盐不进的老板凳。
86、为什么牺牲以后才能当典型，因为不会再犯错误。
87、一般权威们都是在最后关头发言，这种发言其实就是拍板。
88、祝焱是益杨县的一把手，他说一句顶很多句，只要他在场，下属们自然而然会集中精神关注着他的神情，很多时候不必点出名字，下属也能理解他是在跟谁说话，一来二去，他养成了说话不用主语的习惯。
89、贪官对下一代的安排：儿女们是房地产商，侄儿侄女们当领导，远房亲戚则是材料供应商。
90、在这种博弈中，智力与知识都是次要的，人性中的贪欲，人性中的怯懦，往往会占据上风，凡是能控制贪欲与怯懦的人，在人生各个战场都将胜多负少。
91、人走茶凉很正常，若人走茶不凉，那新领导怎么办？
92、要主动，不要等着领导来了解你，要主动接触领导，理论联系实际，密切联系领导，才能不断进步。
93、他才到镇里工作，得罪了某个领导，结果在镇里无事可做，无人理会，变成了一个影子人，被边缘化了。边缘化意味着镇里有他不多，无他不少，他的仕途算是完了。
94、在益杨习惯里，不管正职还是副职，皆按照正职来称呼。比如肖兵，正式称呼应该为肖副部长，可是这样称呼听起来很是别扭。基层同志一律称呼他为肖部长,没有人会把副字加上去。
95、大事化小，小事化了，既可以是褒义，也可是贬义。关键得看领导意图。
96、客走旺家门，这是人们的现实选择，官场同样如此，因为人的时间和金钱都有限，必须要用在最有效的地方。
97、他得势的时候，哪里瞧得上我，不会真心跟我交朋友，现在落了难，才是交朋友的好时机。
98、杨森林人聪明，能力强，但是与其父亲一样，性格急燥，急于求成，这是从政大忌。
99、人性天生有弱点，有时候摆足架子，别人才把你当做人物，在官场更是如此。
100、进了官场，思考问题的方式就要变，不要想着真理，也不要想着正义，你只需站在侯卫东的位置想问题，就能推断侯卫东下一步想要做什么，这是屡试不爽的经验。
101、你去拜年，领导或许并不能特别上心。你不去，领导多半会记在心上。
102、谁走得远其实很清楚，领导身边的人走得最远！
103、社会上有一个怪圈政府怕百姓、百姓怕流氓、流氓怕公安，公安怕政府.政府官员交上几个公安朋友，很有用处。
104、财政局长都是强势领导的心腹，而且手中掌着财权，权力极大。
105、春节期间，无处送礼之时，你的官场生涯也就结束了。
106、这事你要记在心里，不要记在本子上，春节期间自古就有访亲拜友的习俗，有一些对益杨发展有重要影响的领导需要在春节前后拜访，既可增加感情，又可以得到领导的指示，这事很重要，切不可掉以轻心。
107、解读上级政策有诀窍，合格者了解上级准许做什么，优秀者关注未禁止做什么，高手则引导政策走向。
108、在官场，有些事不表态也是一种态度。
109、在生活中，挫折是人生财富。在官场中，往往一步落后，步步落后，挫折等同于失败。
110、进了官场，职务和级别就是隐形等级，在官场中无处不在，笼罩着官场的天空。
111、有事提前给领导汇报，先打预防针，这是他当秘书以来的心得，既是忠诚，更显得天地无私。
112、祝焱的镜头出现之后，就是一些杂乱的新闻，所谓杂乱，当然是从侯卫东眼中的杂乱，因为这些新闻缺少了重量人物参加，变得不足轻重了，在岭西的政治艺术中，有领导人出席的新闻才有政治价值，才是政治格局的睛雨表。
113、每次开会，参会人数超过了一百人，会议基本不用记笔记，都是些无用的重要精神。
114、送礼也是艺术，送得合适。不仅能办成事。还能交成朋友。
115、官职越高，承担的责任越大，一句话往往决定人的命远，不轻易表态就成了常态，这就是稳重。
116、山不转水转，这是官员生活和工作的常态，所以最好不得罪人，免得遇上不必要的麻烦。
117、关系就像是存款，用一次便少一点，所以最好的朋友关系要用在最关键时期。
118、摸着石头过河，在河里是不能多说话的。
119、市委书记手下有上百个部门，每天接见一位部门领导，轮一遍都得小半年时间，聪明人就走秘书的路子，通过秘书牵线搭桥，于是，牵线搭桥就成为了一种可以用来寻租的权力。
120、现在选拔干部有一条叫做群众满意,这就让不得罪人的老好人占了大便宜，总在民意测评中得到高分。
121、失败是成功之母在官场并不适用，失败一次总会耽误一段时间，失败几次年龄就大了，还提拔个狗屁。
122、水至清则无鱼，水太脏鱼也要死，当领导可以睁一只眼闭一只眼，但是必须要有底线，没有底线必然走向疯狂，疯狂的后果是灭亡。
123、工作组远离政治中心，领导看不到你，不了解你，如何提拔你？
124、难怪有人叫干部为二指干部，一条免职，一条任职，加在一起，正好是两根手指的宽度。
125、当下级要沉心做事，不耍小聪明，或许短时间要吃亏，但是厚积薄发，总会在意想不到的时候发挥意想不到的效果。
126、在官场生活中，经常被领导批评的人，境遇并非最糟糕的。那种被领导们视之如空气，束之于高阁的人，才是官场中的出局者。
127、在机关工作，许多事不用点破，彼此心领神会是最好的状态。这需要有悟性，不少成绩优秀的大学生分到机关，一来就碰了钉子，很多年都在机关底层爬行，其中一个重要原因就是缺乏从事机关工作特有的悟性。
128、事不管大小，皆向领导汇报,这是县府办老前辈总结出来的重要经验之一，来到了青林镇，他便将这个经验充分发挥。事实证明，这一条经验在乡镇依然管用，至少赵永胜就很喜欢部属汇报工作。
129、一步高步步高，一步错步步错，这是官场升迁中血泪总结。
130、任何一位当政的领导，都想用自己熟悉的人，只要用人体制上采取任命制，这个问题就永远解决不了。
131、忍耐和等待是官场中人必备的素质。
叶文经典语录
1、想让你丈夫对你更好，和他比着赛孝敬你公公婆婆！
2、最重要的是平等，如果他不尊重你，没必要继续在一起。
3、管不住裤腰带你怪谁，一个巴掌也拍不响。
4、人要知足，才会满足。知道满足的人必定幸福！
5、别对他那么好，会把他宠坏的。女人要聪明，别把鞭子交到他手里，他拿着鞭子会干什么呢？
6、哦，你不爱她啊？从来没爱过？那孩子从哪来的？
7、幸福是一种习惯，不幸也是一种习惯。
8、哪有你这样的妈！你是火星来的？恩，今天外星人真不少。
9、你老婆给你的感觉是左右握右手了？那我砍掉你一只手你干吗？
10、你心里恨他？那你肯定也不会开心。
11、没结婚就怀孕，你们着什么急？先上车后买票好玩啊。
12、可让他在别人的床上想你，也不要让他在你的床上想别人！
13、这么垃圾的人你都要，你是回收站？
14、你听我们节目很长时间了？知道我们节目是干吗的？你还能打电话，我佩服你的勇气！但这一点也不影响我讨厌你这种人。
15、见过脸皮厚的，没见过你脸皮这么厚的……你和那城墙去比比。
16、爱情能使人忘记时间，时间也会事人忘记爱情。
17、不爱她干吗嫁给她？哦，你妈很喜欢他，那你妈为啥不嫁给他？
18、夫妻之间也是需要友谊的，能做好朋友的夫妻是上上品夫妻。
19、真是遗憾啊，好白菜都让猪拱了。
李小文经典语录
李小文经典语录
1、当时国内的科研条件不是太好，但作为1979年国家第一批公派出国的留学生，总觉得花了老百姓很多钱，不回国问心有愧。
2、科学本身就应该追求简单性原则，任何事情都是越简单越好，够了就行。
3、我国古代学者更早几百年也认识到了这个观察尺度和距离的问题。他们以庐山为例：在山里实地积累的大量观察，远近高低各不同，对认识庐山的全貌却很少有所帮助。这并不是否定系统的高精度的实地观测，而是说明需要适当的距离和比例尺，才能有效、完整地观察。横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏东坡论尺度效应
4、学校无非就是一个场所，进来的是新生，出去的是毕业生。你根本不用管他学校内部怎么折腾，只要看学生考进来时是什么水平，毕业时又是什么水平，流向如何，多少出国了，出国是什么学校，自费还是奖学金，多少进了公司，进公司的，职位是什么，工资是多少，按我这个办法来评估，不用派那么漂亮的女秘书来折腾，学校也没办法作弊。搞得越复杂，猫腻就会越多。
5、我属于那种调皮的小孩，上学也没有动力，从来不想去考高分，也从来不在班里争什么名次，但我做题比较灵，也比较快，我交卷的最快纪录是老师刚在黑板上写完题，我就交卷出去玩儿了，好在每次考试我都能刚好及格，成绩能一直保持中等。
6、我的观点是有教无类，只要愿意跟我念书的，我都愿意带。
7、我国古代地理学家一千年前就提出一个问题，明月几时有？我们二向性反射的几何光学学派的回答是，只有当观察者位于热点方向，即背对太阳时，才能看到满月，而且看不到环形山的任何阴影，因而最明亮。这个回答也许太简单，因为还有大气透明度的问题，日地距离，相干效应，等等，等等。但不可否认，几何光学的回答抓住了问题最核心的本质。
8、闭嘴还是可以的，也不是太痛苦。
9、定量遥感本质上是病态反演，这是由于地表太复杂，而遥感信息总是有限的，不认识这一点就好比瞎子摸象。如果摸到腿，就说象像柱子，摸到鼻子，就说象像蟒蛇，那就错了，就会引起无谓的争执和旁人的嘲笑。病态反演理论用于定量遥感，则要求信息的融合、积累和综合。如果用于瞎子摸象，最后可以得到像柱子的大概是象腿，像蟒蛇的大概是鼻子。，象真大！这样一个最大似然的估计。
10、科教兴国呼唤着自主创新，中国人的创新呼唤着中国人的宽容。
11、科学就是追求简单。
12、不同的自然现象有不同的最佳观测距离和尺度，并不一定是距离越近越好，观测越细微越好。18世纪英国斯威夫特用一个例子形象地说明这一点。他假定从非常近的距离，用很高的分辨率来看一个美女。观察者在这位美女的脸上从一个毛孔观察到另一个毛孔，辛苦观测的结果和整体的美全不相干。
13、中国人并不笨，但要善于借鉴科学的思维方式，现代科学最缺乏的就是胡思乱想。
14、好像干得最多的事就是读小说。因为包括金庸武侠在内的很多小说，都是原来在国内根本看不到的。图书馆里专门有一层楼是中国、日本等东方国家的小说，我当时是第一次见到这么多小说。他们的图书馆是开架式的，借多少都没限制，我每次都提着旅行袋去借书，一次借一袋。我当时最喜欢读金庸，最喜欢笑傲江湖里的令狐冲。我觉得自己在性格上还是有点像令狐冲的。
15、该做的事情做了，有时间就看看小说，这可能是知识分子最大的乐趣。
向文波经典语录
向文波经典语录
23岁时，他曾有机会成为湖南省最年轻的正处级干部，最后放弃去读研。毕业后，放弃在大城市工作的机会，而选择一个偏远的小县城。他到三一没提任何要求，从助理做起，加入到了三一重工的艰苦创业当中，我希望三一成为一流的企业，它是我实现理想的平台。
作为三一重工的领军人物，向文波不仅带领三一成为一家市值超过千亿元的上市公司，更重要的是，三一重工也开始了国际化的战略进程。今年，三一重工共有7人上榜2019年福布斯中国富豪榜。而在福布斯中文版第七次推出的A股非国有上市公司最佳CEO排行榜上，向文波荣登榜首。
以下为向文波的经典语录部分整理：
1、我没见过真正的产能过剩，产能过剩对应的应该是大量设备闲置，产品库存与工厂倒闭。有些落后产能是应该被淘汰的，有人说钢铁行业产能过剩，我没看到有大型工厂关门倒闭。适当的产能超前与富余是必要的，否则就不存在竞争了，我们还是习惯于用计划经济的思维思考市场经济的问题!摘自向文波个人微博
2、从波士顿咨询公司统计的结果来看过去五年三一重工股东回报高于除QQ外的所有互联网公司，高于除苏宁电器外的所有零售企业，高于除印度一家公司外的所有钢铁和能源企业，当然高于全球所有制造业企业，工程机械行业根本找不到可比公司!摘自向文波个人微博
3、说个数据让大家理解一下中国企业的创新能力吧!十五年时间三一从一个工程机械门外汉起步共开发了38个系列300多种规格新产品，创造了许多中国第一，亚洲第一世界第一!无与伦比啊!摘自向文波个人微博
4、很多人问我工程机械行业还能火多久，依我之见中国工程机械市场至少能火二十年以上，这个阶段将止于中国城市化进程完成之日。而中国城市化率每年增长不到百分之一!在中国基础设施建设根本就不是某些经济学家所说的是所谓刺激经济增长的手段而是社会发展，提高人民生活水平所必须!摘自向文波个人微博
5、三一最不欢迎的是不孝员工，对待长辈尤其是父母必须尽孝如有不孝员工或公司有领导不尽情理阻碍员工尽孝尽责可直接找我举报或投诉!摘自向文波个人微博
6、有人说三一会做广告，纯属误会，三一其实很不会宣传，完全是被宣传，被高调!比如说智利矿难救灾事先我们并不知道三一起重机参与了，也是通过媒体知道的。（经典语录 ）这次日本救灾，我们也不知道泵车有这种用途，是东京电力要买我们才知道，这些事想不让媒体宣传都做不到。三一凭借的确实是企业的实力!摘自向文波个人微博
7、豪华住宅是客观存在的一种消费需求，通过行政手段压制这部分需求不符合市场规律，也不利于扩大内需。建议国家放开豪华住宅开发控制，但提高豪华住宅用地价格与各种税赋，将所获取的超额利润用于解决低收入阶层的住房需求。摘自向文波个人博客如何实现居者有其屋一文
8、人要敢作敢为，如有太多的利益考量、太瞻前顾后，就容易迷失自我，自我禁锢。
在三一奋斗的这些年里，首家股权分置改革的成功对我感触很大。因为这是个历史机会，我们成为了中国改革的直接参与者和推动者。三一实现了改革试验田的理想，这样的机会不是每个企业都能有的。摘自三一集团执行总裁向文波：我是一个理想主义者一文
9、我们是一个理想主义的企业，我是一个理想主义的人。我认为：理想和目标可以改造人、凝聚人、团结人。一个人能成多大的事情，和你的胸怀有极大的关系。理想是目标、是动力，也是成就事业的条件。摘自三一集团执行总裁向文波：我是一个理想主义者一文
10、国内很多产业与国外的差距差就差在细节上，很多产品粗看起来与人家沒什么区别，但经不得细看，用起来更不是那么回事，这里面原因很复杂，但最根本的原因是文化问题、是包括我在内的国民素质问题，我们对工业文明的理解还过于浅薄，正是由于产品漫长的制造过程中对若干细节的漫不经心不拘小节，累计成了我们与别人的巨大差异。
中国制造要赢得尊重必须把谨记魔鬼在细节的名言，强调严谨和精确，这也许也是农业文明和工业文明最大的区别之一。摘自向文波个人博客魔鬼在细节一文
11、当媒体恶炒100万打工仔的时候，100万打工仔在三一已不是什么新鲜事。按照三一董事长梁稳根先生的说法，三一要成为造富工厂，要有大量百万、千万，甚至亿万富翁在三一产生，三一今天已基本做到了这一点。帮助员工成功是三一文化的核心内容，三个一流里面就有造就一流人才!摘自向文波个人博客帮助员工成功是企业的基本责任一文
12、我身上的理想主义色彩是比较浓厚的。我讲话不绕弯子，我会用最快捷的方式表达自己，能用两句话说清楚的决不用三句话。我喜欢直白、准确。这就是我的个性和风格。我就是一普通人，我父亲是一农民，我就是一农民的儿子。父亲去世前给我留下了一幅他手书的岳阳楼记，就挂在我办公室里。
至于别人对我的评价，我希望别人认为我是一个好相处的人，不是一个盛气凌人的人。当你成功的时候有人说你好，当你失败的时候还有人说你好，那就是人生的境界。摘自三一集团执行总裁向文波：我是一个理想主义者一文
13、毫无疑问，董事长梁稳根是对我影响最大的人。我跟他很多性格是相近的。在大是大非的问题上我们总能达成一致。没有他我也不会到三一来。我们不是同学，是同事。我们最先的认识也不是因为私人关系。当时我是搞铸造的，他是搞热处理的。我到他那里去，看见他桌子上放了一本管理学的书，书翻得很烂，说明他花了很多时间在研究这本书。后来，工厂要我推荐人才，我就推荐了他。实际上在此之前我跟他没有任何私交。我们是靠一种共同的理想和爱好相识相知的。我是跟着自己的感觉去做事，而不是受利益诱惑去做事。摘自三一集团执行总裁向文波：我是一个理想主义者一文
14、很多中国企业的成功，完全是建立在中国经济的高速增长的基础之上的。所以，说中国哪个企业的管理水平到了哪个程度，我是不认可的。中国基本上没有真正意义上的、上得了桌面的企业家。一个没有赢利能力的企业家，是没有价值的企业家，尤其在中国这样的市场机遇里面。如果你不能为企业的长远发展打下坚实的基础，实现资本的积累，可以说是错失机会，不负责任，你谈不上是什么企业家，更谈不上什么代表性人物。摘自三一集团执行总裁向文波：我是一个理想主义者一文
15、到现在为止，我都认为别把自己看得太重，就是一个老百姓，到哪里讲话发言也不想惊世骇俗。我写博客不怕人家说我没水平。为什么写博客?就为了表达自己。博客方式较随便，爱怎么写就怎么写，也不用过分注重结构和理论。但写博客的人应为自己的言行负责，所以我用实名。摘自三一集团执行总裁向文波：我是一个理想主义者
邓文迪经典语录
邓文迪经典语录
邓文迪，江苏徐州人，原名邓文革，后改名邓文迪。曾是传媒大亨---新闻集团总裁鲁伯特默多克的第三任妻子，曾任新闻集团亚洲卫星电视业务副主席，有一个传奇的中国女人之誉。2019年11月20日，邓文迪与新闻集团老板默多克与正式离婚。邓文迪离婚后无法获得默多克在新闻集团的资产，两人的离婚也不会改变默多克家族信托基金的继承规则。但是邓文迪获得的一套位于故宫东面的四合院，2019年2月据媒体报道价值1亿元。
邓文迪邓文迪1968年，出生在江苏徐州。父亲为广东东莞人，母亲为山东济南人。
1、女人的青春、美貌、钱都可能失去，但教育永远都是你的一部分。教育能够转变人的毕生。
2、要看什么样的男人。我先生就喜欢我有个性、有理想，有自己的想法。女人不能为了怕吓跑男人而失去自我。
3、女人本来就是很强大的。自古以来，女人就很能干。
4、女人本来就是很强大的。自古以来，女人就很能干。现在女性的机会更多了，这是一件好事。
5、人有自信就会快乐，就不会把自己藏起来。自信让人自如。BE YOURSELF。人都会遇到困难，都会很绝望，但是你应该看到正面，要open to possibility。
6、每个人的教育和知识都很重要，否则你不会遇到好的朋友，好的老公，也不会有机会拍好电影。
7、你要整天在意别人说什么，那就什么都别做了。
李文平经典语录
李文平经典语录：
1、要想改变别人，先要学会改变自己。
2、今天你自己不改变，明天别人就来改变你。
3、做事要先做人，做人要先交友，交友要先交心，交心要先选人。选对事赢一次，选对人赢一世。
4、自己的命运自己把握，不要由别人来摆布，很多人的命运不是把握在自己的手里，而是死在别人的嘴里。
5、富翁不是因为他很会赚钱，而是因为他很会做人。
6、世界上永远都存在最会做人的人才是最会赚钱的人，赚钱跟做人成正比，这是永恒不变的真理。
7、脑袋决定口袋，脑袋富比口袋富更为重要。
8、自己改变很痛苦，被别人改变更加痛苦。
9、今天你瞧不起这个人，明天你又瞧不起那个人，一个月下来，就有三十个人被你瞧不起，一年下来，就有三百六十五个人瞧不起你，这就叫自欺欺人，何苦呢？
10、老板打击员工，员工就打击客户，客户就打击老板。
11、老板一定要学会先赚人心后赚钱。
12、认清自己，改变自己，才能改变命运。
13、我每天都说正面语言，不说负面语言，我每天都只说好，只听好的，只看好的，只做好的，如果得不到我想要的，我即将得到更好的。
14、顾客要的不是便宜，而是感觉占了很大的便宜。
15、没有不对的客户，只有不够的服务。
16、顾客买了我的产品，我很喜欢他，并为他服务，即使顾客不买我的产品，我依然一样的很喜欢他，并继续为他提供资讯，为他服务。
17、做不到的我不说，说了就要努力做到。
18、说话要说到让人喜欢，处事要处到让人感动，做人要做到让人想念。
19、说话不具攻击性，说话不具杀伤力，自然能化敌为友。
20、骗人一时，但你不能骗人一世，骗子最终都反而会被骗子骗。
21、圈子改变命运，医生的朋友多数都是医生，老师的朋友多数都是老师，老板的朋友多数都是老板，员工的朋友多数都是员工，富翁的朋友多数都是富翁，穷人的朋友多数都是穷人。你要想成为什么样的人，你就要学会更换你的人脉圈子。
梁文道经典语录_梁文道名言句子
有人说：幸福的人都沉默。百思不得其解，问一友人，对方淡然自若地答：因为幸福从不比较，若与人相比，只会觉得自己处境悲凉。
读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。
读书到最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。
一个女人一定要有自己过好日子的能力，要有别人没法拿走的东西，这很重要。
我想很多人都有这种经验。你不能主动，你不能做任何事，你只能等他心血来潮问候几句的时候平淡和缓地应答，你不该成为逼迫的力量，你是一株等待季节性阵雨的沙漠植物。
任何一本书被一个读者拿起来的时候，他心底都有一种或许连自己都不知道的欲望，就是我要改变自己，要提升自己，这是一个很伟大也很卑微的欲望。
一个人去崇拜一个偶像，其实是在利用这个偶像的一些形象，来告诉别人“我是什么样的人”。按照法国社会学大师布尔迪厄的说法，这代表了某种品味的选择。品味就是人赖以区分自己，并且试图在象征性领域战胜其他人的东西。
所以他是一个真正享受孤独的人，因为喜欢孤独的人必定也喜欢爱情；因为唯独在爱情中，才能最圆满深刻地体会孤独，而且这还得是不可成就不会成就的爱情。就这么闭户独居，你不会感到孤独；但是在一个人的怀抱与自己的小房间之中拉锯，且终于舍弃前者回到密室，你的孤独才是完美的。
每一段感情的发生与结束其实都是记忆的战争。受过伤害的，必将迟疑畏惧，因为他记得那么清楚，他害怕的不是眼前人，而是过去的人，他不只是和新认识的朋友交往，还同时和自己的记忆谈判、作战，对方可不知道，这样的关系何等艰难，因为与他角力的是过去的陌生人。
要完全认识一个人，一定要认识他的恐惧。
如果一个人很早的时候就意识到人性里面的阴暗、邪恶，知道自己控制不了那种欲望、那种动力，你就会明白人生很不简单、很复杂，世界很可怕、有很多意外、很多我们不能控制的东西。然后你有可能变成性格比较平和的人，至少你不会再犯傻。所以阅读是一种精神操练，阅读能够改变我们自己，读书不是让人变坏，而是让我们对人性有一个纵深的理解。
当大家都在狂欢的时候，我却很平静。这是可怕的早衰迹象……——
怀疑是一种顽强的植物。当它被下在两人之间的土地上，即便只是一颗种子，迟早也会抽芽长大，终于扭曲一切，排挤开所有本来健康的花朵，使之枯萎。
哲学教懂我们的第一件事，就是谦卑，因为你虽爱慕智慧，但你永远得不到智慧，他总在你的掌握之外。故此，哲学家是“爱智之人”（philospher）而非“智者”（Sophist）
擅于文字的，终将死在文字的手上。因为对方将从文字里发现，无论对待任何事物，这个作者都是冷静置度，且能掌握进退的分寸。于是感到危机的存在，如动物般本能地逃逸。
财富，美貌，甚至才华，都不是外在的东西，而是一个人身上无奈的限制与枷锁。你不能说一个有钱人除了财富之外还有一个完全与此无关的内在，也不能说一个美丽的女子除了美貌之外还有一个不受外在影响的本质，不，因为这些所谓外在的条件不只深刻地改变了穿戴它们的人，甚至还扭曲了他们的人格。就像一个面具戴得太久的人，他早就失去了原来的面孔。
可是我们就是喜欢回首来时路，以为自己原该变成另一个人；不一定比现在好，也不一定比现在坏，但总之是个不一样的人。
正是记忆，不是别的，把昨天的我和今天的我联系起来，使我历经时间的变幻还能统一，而不分裂。
你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。
但凡见过地狱的人，就知道世间有言语无法形容的虚无，人的感情有不能承受的界限。
我都知道了；这一切谎言与妄想，卑鄙与怯懦。它们就像颜料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中无数的场景和遭遇。你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。
怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。
等待情人的电话总是难熬，特别是当你留口讯，对方却保持冷静，爱理不理的时候，所有人际来往，莫非一种应答关系，不回电话的就是主人
真正的作品是不表达什么也不沟通什么的。正如瓶中信，在完成的那一瞬间，就中断了和作者的关系，也中断了和读者的关系；存在，同时又消失在无始无终的海洋之中。
我不能不想起亚当•斯密在《道德情操论》中的那个著名譬喻，他说：一个有人性的欧洲人要是知道中华帝国发生了一场大地震，或许会感到伤恸，并且沉思当中的悲剧意义；可是过不了多久，他就会回到日常的生活。亚当•斯密的意思是人类在理性上会接受一套普世的价值，但是在感情上却会受限于具体时空的制约，所以我们应该学习发展自己感情上的道德想象力，要能同情共感地体会他人面对的处境。
如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。 任何有良心的评论家都该盼望自己的文章失效，他的文章若总是有现实意义，那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣：江山不幸诗家幸。 我只知道这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声。于是没有任何一个人知道别人到底在讲什么。
比如仓颉造字，据说在他造成第一套文字的时刻，“天雨粟，鬼夜哭”。天何以雨粟？鬼又何以夜哭？因为自此以后，它们无所遁形，它们的真实被文字套牢了。
读书到了最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。
世界有多复杂，书就有多复杂，人有多少种，书就有多少种。
他的品味不在于他买了什么，而在于他的生活风格甚至为人；他拥有的物质不能说明他，他拥有物质的方式才能道出他是个怎么样的人。
故事，故去之事。天宝物华，盛世遗风，痕迹全留在一盏灯一管笔身上了，作者的责任就是把握这点前朝余留的幽暗微光，在未来的无尽黑暗里往回照出一点回忆的朦胧。
我时常感到国人今日颇有一种凡事都要往“深处”钻、议论总要谈“本质”的倾向。于是明明在探讨“毒奶粉”的问题，偏偏觉得光是信仰缺失还不够，一定要把“灵魂”也搬出来才算功德圆满。明明在点评志愿者的救灾行动，却不满足于民间集体动员的逻辑，硬是要扯到中西文化差异的“高度”，然后再结穴于华夏文化的“基因”“本质”。
你愈想掩藏，那掩藏的手段就愈是耀眼。最精湛的伪装反而夸耀了伪装的存在。
有些人似乎把一切问题都归结为含糊的“西方反华势力”，以为西方主流媒体一定也是听命于政坛的反华派甚至政府本身。其实那些媒体的问题，倒不如说是它表现出深植的偏见和意识形态机器的共识运作。 ……有事更要命的或许是媒体人那种未经反省却又自命正确的价值观。照听命的价值观形成的潜在共识，中国政府是个压迫人权的政府，中国传媒也是不可信的宣传机器，所以中国人就不可能有真正的自省自觉。
当你想和一个人从头来过，想要创造新的自我，却又不可能割断那不忍让它保存的记忆，就把它沉入水中吧。
假如我说了一番驳斥对手的话，而对方不能完满响应甚至不理睬我，于是我动手给他一巴掌；这是否表示我这一巴掌其实是我所有想法的延续和表达？一个耳光又是不是一段话的代替呢？如果打人也是一种辩论的方法，我是否也该预期对方将以拳脚回报？因为对话和辩论总是有来有往的。我只知道这是一个急躁而喧嚣的时 代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声。于是没有任何一个人知道别人到底在讲什么。
说到反省一个国家的心态，鲁迅数十年前写下的“阿Q”直到今天依然是最有力的象征。阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐狸只不过是说那葡萄是酸的，但可没说甜是不好的酸的才妙。然而阿Q却翻转了正常的价值，打不过人就转而夸赞自己是世上“第一个能够自轻自贱的人”。狐狸顶多是贬损自己得不到的东西，而阿Q则干脆把自己的可怜可悲转换成神圣光荣。
以前我曾经认为师生恋没有更深层面的问题可言，如果学生因为一个人的智慧，因为一个人很博学而去爱他，是很无聊的事情。如果你真的是为了这个原因去爱一个人的话，为什么不干脆自己好好读书呢？那样自己不也可以变成一个很博学的人吗？后来我才了解，原来知识不是中性的，同样的书，同样的知识，有不同的人体现、构想甚至描述出来的时候是不同的，那些知识无法离开人和人的身体独立存在。
只有实际的行为才配得上道德判断，所以单恋，其实是超越善恶的爱恋。
“极端的美是摧毁性的，人工不可制作，也不能负担。万一它偶尔在某一刻出现在人的身上，那是不祥的。”
“‘自我’根本是无明，它是被误认为真实的一种幻觉。因此，凡是从‘自我’生起的一切，一定都是无明与幻觉。”
中国人的学史态度因此造成了“历史重复”的诡局，因为你越想把对于过去某段事件的理解搬到今天，你就越发现你今天面对的很像前人的经历；于是你就很自然地把前人的作为当作今日行动的指导。结果经过你的实践，未来就变成历史的重复了。所以老板和领导爱读历史，运用在里头学到的权谋术数，使今天的办公室政治活像一部宫廷斗争战。由于在各个阶层各个机构的掌权者都爱历史，所以他们制造出来的世界就跟两千年前的世界本质一样。既是如此，后来者就更觉得历史果然重复，学史果然有用，“以史为鉴”成了一种自我实现的预言。大家都喜欢历史，都喜欢强调过往历史和今日世界之“同”而非其异，我们就把老祖宗的经历当成了缔造未来的指标了。
“一个人如果30岁前不相信社会主义的话，他就没有良心；一个人如果30岁了还相信社会主义的话，他就没有大脑。”
每当你觉得快乐或不快乐，满足或不满足时，你都清楚地跳出来看一下自己，这时被刺激被满足的究竟是什么？我需要这样的满足吗？人的确很难认清自己。唯有常常问自己问题，离自己有点距离，你才能清楚看到那个状态下的自己是什么。
如今有力奢华招摇过市之辈多如过江之鲫，甘于谦逊力求品格善美的人却几不可闻，岂不可叹？
当然，我们还可以相信自己；只不过，一个所有人都只信任自己的社会还能叫做社会吗？
我常常说当前中国最大的问题不是缺乏常识，而是常识的矛盾；不是价值的虚无，而是价值观念与社会现实之间的断裂。
浮躁是这个时代的集体病症，我只知道这是一个急躁而喧器的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫，为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声，于是没有任何一个人知道别人到底在讲什么。。。。。
这种民族主义就是学者刘擎所说的“雪耻型民族主义”，它来源自一连串的“国耻”和创伤记忆，是百年来无数的苦痛塑造出“中国一定要强大”的民族凝聚驱动力，其最具体的日常表现就在中国人很爱挂在嘴上的“中国不会再让人欺负”。念兹在兹地唠叨“欺负”与“被欺负”，是因为现今中国社会的集体记忆里有着太多消散不去的创伤经验，犹如受伤的童年记忆阴影般缠绕终身。总是被这样的梦魇折磨，怎么会有健康平和的心态呢？
至于将要结束的关系，那就更不用说了。我们都盼望眼前的河流就是忘川，它永远都不会是同一条河；而踏进去的人在出来的时刻，也就不再是同一个人了。
所有美好的东西都不应过度发展，都该保留在萌芽状态，将发未发，因为那是一切可能性的源头。未开的花可能是美的，未着纸的笔有可能画出最好的画。可是事情只要一启动，就不只可能，而且必将走向衰落与凋零。
如果说宗教是人民的精神鸦片，那么酒精便是无产阶级劳动人民的意志大麻了。
可是或许有那么一刻，我们会发现一个不能归类的人，甚至与理想的类型完全沾不上边，但他那点无法分类的东西却吸引住了自己。
这就是逛图书馆的情绪，一种更加认清自己的谦卑。逛书店是满脑都是从自己出发的思考和慾望投射，就看不见自己是谁了。逛图书馆妳却不由自已的开放给未知的书架，让它们提醒自己的渺小和位置。你去图书馆可以认识你自己。
任何幽默感都来源于宽容。
如果每个人都以类似的态度对待言辞与事实的距离，那么他们一定不会再轻信任何言辞以及用那些言辞表达的所有美好价值。而这个社会将不只是个信任匮乏的社会，它还必将滋生出一种犬儒的冷漠。对于种种明明背离了现实的描述和形容，他们会说“这真是没办法”；他们会说“反正事情就是这样了”。默然地承受，机敏地度量，以一己的智巧去处理世事之无奈。虽然很多人都过早地衰老，常常世故地劝告那些还会生气还在盼望的人“不要太天真”...
中国人好谈政治，往往不自觉地把自己放在政府的位置，常常以当局的利益及视角为“大局”，乃至于诡异地忘却自身，居然很乐于牺牲自己的权益去配合“大局”，十分地无私。中国文人更有当国师的传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局观”，有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人，替官抚民。因为按照自己的学术良心与知识修养说真话，乃是一切知识分子都该共同享有共同认定的根本品格。
人在孤独之中，特别是夜里，听着歌手以现代录音设备所赐的低吟技巧泣诉(从前唱歌的人使用横膈膜，而非喉咙)，你会以为他是你认识的人，正伴和着你的寂寞和思念。重点并不在于世界上是否只剩你俩，也不在于他唱的是不是他自己的真情实感，而在于他和你参与了这个情感形式的游戏，丰富且填满了它。爱情是一种幻觉，情感形式亦然，但它们的效应是真的。
他所谓的自由主义精神指的是：与其做一个跟所有人想法一样的，千人一面的所谓的人，倒不如做一只生活不被人设置，不被人摆布，坚持自己一套的猪。
弗洛伊德曾经描述过幼童的一种奇行，他发现他们有时会把自己藏起来，好让大人找不着，这时他们会感到格外的紧张，深怕大人会自此忘却他们，甚至趁机抛弃他们。可是在这个躲藏的过程里，他们却又享受着刺激的快感，把它当成一个好玩的游戏。然后，他们或者被发现，或者干脆耐不住性子自己跑了出来，与父母相拥团圆。这就是有名的“去/来”（fort/da）游戏，后来成了精神分析史上著名的模式，引起无数的诠释和争论。
很多学者形容纯粹的恶行是史无前例的“极端之恶”（radical evil），其规模其内涵超出了人类想象力的边界。而汉娜·阿伦特独到之处，就是指出即使邪恶如纳粹，到底也是个再地上行走的机器，是个人类零件组成的组织和机构。而人之所以会附和它甚至加入它，只是因为受到诱惑，只是不想与他人不同，只是想做个乖乖听话的“好人”，此乃“平凡之恶”。
一个人不做物质的奴隶，但他的人格、性情或许可以借着物质偶尔散发出来。简单的讲，这就是教养。
所以老板和领导爱读历史，运用在里头学到的权谋术数，是今天的办公室政治活像一部宫廷斗争战。由于在各个阶层各个机构的掌权者都爱历史，所以他们制造出来的世界就跟两千年前的世界本质一样。既是如此，后来者就更觉得历史果然重复，学史果然有用，“以史为鉴”成了一种自我实现的预言。大家都喜欢历史，都喜欢强调过往历史和今日世界之“同”而非其异，我们就把老祖宗的经历当成了缔造未来的指标了。
“没有任何人可以再威吓整个国家，除非我们都是他的共犯。”壮哉斯言，如果一整个国家都能陷入恐惧造成的疯狂，那一定不只是少数几个人的责任，而是全体国民都成了“共犯”。问题就在于有没有人敢不去同流合污，甚至做第一个走出洞穴的人。
一个美丽至极的人必定见过人间所有的谄媚和心计，了解一切可能的手段和交易。所以当他到了十六岁那一年，其实已经有四十五岁那么老了。而且在他眼前，众生莫不阴暗，他不知童真，也不信单纯，所以美丽是危险的。 然而，美丽的人又必将经历美丽的消退。自他年轻时候，他就有预感，那些曾经围绕身边恍若飞虫的人群必将离去，转向另一头动物的新鲜尸体。
幸福的人都沉默，从不比较，若与人相比，永远只会觉得自己处境悲凉。
教养是何其古老于今天何其陌生的词啊！这个词本来是品味的绝配，不过，由于教养困难奢华容易，我们今天才把品味许给了奢华，让空洞的、无止境的消费去遮掩教养的匮乏。
财富，美貌，甚至才华，都不是外在的东西，而是一个人身上无奈的限制与枷锁。这些所谓外在的条件不只深刻地改变了穿戴它们的人，甚至还扭曲了他们的人格。
我不认为想得很清看得很透就特别痛苦，对人际关系看得很透，了解到虚伪、懦弱、卑鄙，不会因此就更恨那些人，相反可能会更宽容，更自在，这是一种大智慧大情怀。幸福感对一般人来讲是很依赖于别人怎么对待他，而如果能做到不依赖这个外在，内心很稳定，就不会被忽然而至的东西影响。
很多人不求深思，只求思考的姿态。
不看书，不敢看书，甚至耻于看书，这种城市性格侧面地突显了很多人都诟病过的另一种倾向：反智，而且是很字面意义上的反智，我们反对任何有智慧的人和事。脑子只要稍微转得複杂一点，就是深奥，就是沉闷。
之所以愿意去追求这种美丽，是因为人很孤独，尤其是到死的时候，那是最寂寞的时候，你最爱的人都没法陪你走到那一段路上面。如果我是一个人，我不知道我所感觉到的那些欢笑和快乐是不是只有我一个人感觉得到。人生如此孤独，以至于我们太需要与人分享。爱就是人活在世界上让我们觉得不是那么孤独的很重要的东西。因为这样的需要，我们愿意去冒险，做世界上最不理性的投资。所以爱情是让人成为人，又几乎要超越人的一个很重要的东西。
台湾著名评论家杨照曾经在《10年后的台湾》中说过一段令人感伤的话：“……我清楚记得，自己年少时候，被美丽岛事件与军法大审震骇，领受到那股历史性的悲剧感。国民党威权体制像只怪兽，吞噬了一代又一代的民主运动者。……我从来不曾自认是 个勇敢的人，然而在那一刻，却悲剧性地预见：等时机到了，我这一辈的人会接上民主的棒子，克服自己的怯懦与犹豫。去站在怪兽前面，被无所不在的极权系统监视、追捕、入狱。”
我不知道，我也不知道阎教授总不愿“正面响应”那些青年的理由。我只知道这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声。于是没有任何一个人知道别人到底在讲什么。 也许我们乖得太久了，不想再当个只能听话的傻孩子，所以我们现在都有话要说。周遭如此喧哗，我必须用尽心思把文章的标题起得耸动一点，让我发言的姿态张狂一点。
然而人生在世，注定是个个体，你的喜悦，再亲的人也难完全分享，你的伤痛，再好的朋友也不可能体会得到，于是我们反过来更想向其他人靠近，明明知道亲身的体验是别人不能共享的，但还是希望那与人亲密的感觉可以消灭一己的孤独。
我们历史解读的重点是某些关键人物在某些关键时刻的抉择，我们看重的是个人多于社会。说到“以史为鉴”，有一个很重要的假设，就是：一、人性不变，两千年前的秦始皇帝完全可以在今天复活，两千年后的掌权者同样能在秦代呼风唤雨；二、社会背景的变化只是最表层的差异，除去礼仪意识和建筑，从前的某个局面很有可能重现当前。只有在这样的假设下，我们才能把历史上成王败寇的原理搬到今天运用。
可悲的事，白鲸已死，海之四隅也不再有风神呼气，天上的星辰与海水的味道都失去了暗示命运的作用，这早就不是一个还有故事可说的时代。于是他回来了，而且无话可说，更没有人发现他曾消失。
这让我想起“冷战”时代的那个老笑话，一个美国人对着一个苏联人炫耀：“我们有言论自由，我可以臭骂美国政府。”那个苏联人听了之后很不屑地回道：“那有什么了不起，我们一样可以臭骂美国政府。”
生命成了一趟购物之旅，而世界则是一个超级市场。我们不只消费杂货，甚至还消费爱情，因为我们用来计算理想对象的思维方式和计算一把牙刷优劣的办法是一样的。
握得越紧越是徒然。
品味与文化只所以说得上是种资本，在于它们就和赚钱经商一样，也是一种必须花时间花指挥去经营培养的事。
难怪史蒂夫麦奎因要用大量的篇幅去拍狱方洗刷监狱的场面，因为强权知道，那些秽物好像是死者的残余，其实却是从他们自己身上流出来的，强权不能容忍自己的丑恶，他是不能照镜子的。
于是我总在新闻里看见故事的回光，在最热闹的事件里头听见陈年旧闻留下的惨响。
这些书在监狱这种独特的处境下会发生特别的效果。一个人，在他失意或是坐牢的时候读历史，会从历史里面读出阴谋诡计，读出一种被我叫做“监狱视角”的东西：把历史看成是一种规律，认为我只要摸懂这个规律就能东山再起，这是一种为现实服务的阅读。
假如文字的出路还是文字，书的出口只在书里面。
我们这些可怜的现代人最常用的口头禅就是＂找个时间＂找个时间见面，找个时间吃饭，找个时间做爱，可见时间是这个时代最稀缺的一样东西。我们没有时间与朋友相处，没有时间和家人聚会，也没有时间享受生活的平凡趣味（例如吃）。所以＂管理时间＂才会大行其道，因为大家都想知道要怎样才更节省更经济的使用时间，在短的时间里做最多的事。
中国人总是习惯性地把日本当年犯下的罪行狭隘地理解成两个民族之间的仇恨，而非祸及整片东亚的反人类罪行。 问题是，如果今天认错认得实在很彻底的德国出了一个政客去希特勒灵前致意，或者有一本教科书将种族灭绝说成是人类纯化，大家又会怎样呢？恐怕不各国传媒将严词声讨，德国政府和一般百姓也会义愤填膺，暴跳如雷吧。所以关键并不在于日本作出多少次官方到ian，也不在于那是普通的道歉还是深有懊悔的谢罪
王小波写性并不是要用性冲击大政治，做什么大叙事。恰恰相反，他写性就是为了告诉我们，在那个时代，即使在两个人亲密的肉体关系中权力也无处不在，它左右着每个人对性的想法和渴望，甚至包括做爱的姿态等等。
曾几何时，中国的主导意识形态充满了一种崇高美学，标榜超乎常人的理想、道德与激情，大家不只要学雷锋“毫不利己，专门利人”的精神，甚至还胸怀改变全世界的大志。 然后到了上世纪90年代，英雄的传说变成专供调侃的笑话，崇高的价值变成空大的假话。很多人开始觉得敢于承认自己卑微自私甚至无赖的人物才是英雄。
宗教修行的目的不是为了叫我们把美的看成丑，把香的闻成臭；而是不执著美景与香气，知道他们的变化原理，了解我的感受背后的机制。有信仰讲修行的人吃饭，当然吃得出东西的口味差异，只不过他不该为了这些口味痴狂，他明白口味的饿多变与复杂，世事的无常与机变。
午夜钟响之后，你才发觉自己像只失去辨别方向能力的动物，徒然地流窜在不知名的荒原之上。此时，巨大的空洞使你张口，但喊不出声音，更没人听见。
现代生活的虚无与寂寞，每个人都不知道自己生命的意义，每对夫妇与情侣都陷入了无以为继的空白和沉寂
掷瓶入海，而终于被人打开阅读，这根本不是奇迹，而是意外。写瓶中信的人不是敢于下注的赌徒，而是认命的作者，最纯粹的作者。
但是你也可以换个角度去看这条食物链的关系，它们其实没有死，它们只是成了我的一部分，而我活着，这一切食物，这一切生物，都在我的体内与我共同存活下去。直到有一天，尘归尘，土归土，我的肉身也将变成大地的一部分，变成其他生物的食物，其他微生物，植物与动物的生命养料。自然如是循环，生与死的秘密，俱在普通的一顿饭里。
爱情乃时间唯一变幻不定本质永远空洞的事物，所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？
而爱情，本是一种时间现象，情书就是他最好的表征。既然时间的伸延状态消失了，爱情还会存在吗？
因为素食者总给人一种异样的道德的优越感，总是使人以为他的伦理标准比较高，自律能力比较强，而大伙吃饭本来是件很愉快甚至很纵欲的事，突然旁边多了了一个禁欲主义者，岂能不叫人扫兴？
每一本书的失去，都是一个世界的结束。
每一个人的藏书都是他暂时淤塞的浅滩汐湖，终有流出冲散的一天，终有回到大河海潮的一刻，本来就非我所有。那些注定没有流传价值的，就活该蒸发，回归大气。所以无意义的书，不妨尽成废纸，且还有再用的价值，堪比器官捐赠。至于我所宝爱的那几本书，这就叫做回归大海，被解放出去了，未必不可说是幸事。在我有限的见识与生命里，它们行过，行过，如此而已。
回忆，无论如何都是伤感的。如果回忆是痛苦的往事，那么我们就等于再次经历痛苦；如果回忆是甜美欢快的过去，那么我们就不免慨叹其失落与不可复回。
赦免之所以是特别的，就在于它违背了法律背后那以眼还眼，以牙还牙的古老法则，在法律之外开启了不可能的空间。
爱惜物用，才是绅士。不一定喜欢昂贵的身外物，但一定不苟花钱，朝秦暮楚。
＂我要这漫天诸佛，皆明白我意＂是我执；＂我命由我不由天＂是我执；＂我是为了打倒你才获得力量的＂也是我执，我执是不顺从，我执是信仰，我执是古老的智慧。
因为大家都知道切·格瓦拉在被这世界改变的旅程之后就踏上了改变世界的道路，而我们在被这世界改变之后却留下来成了它的观众。
李小龙不是伟大电影的缔造者，反过来，电影是这位伟大武术家的见证。
教养不必来自家教，更不是贵族的专利，上进的绅士更看重后天的自我养成。
就是如此，书信总是一种延滞与回顾，它永远赶不上我俩的“现在”，我们看到的现在其实都是过去。
我们的眼睛被安定感遮蔽了，使我们看不到这个世界还有太多人活得不像我们这么安稳。
这叫做绅士。不一定喜欢昂贵的身外物，但一定不随便花钱，朝秦暮楚。
冤有头债有主，出门左转是政府。
经过反美、反日、反法甚至是反韩的风潮洗礼，内地不少青年学到的就是这种一代表多、多代表一的民族主义逻辑。当然这绝非中国的独有产物，而是一种普世的现象。 这些“反x”运动就像一种集体的社会仪式，参与者在其中通过言词和行动的反复操演，可以从实践中习得这种极度简化的思考方式与想象力，把个别的东西和意见迅速地无限上纲成玄而又玄的“国家”或者“民族”的代表。而且这还是一种必将反向操作的实践
小时候，我们台湾男孩称赞一个女孩的方法有三种。第一种是说他“很美”；假如她不美，我们则说她“很有气质”；万一她不只不美而且还没有气质的话，那么我们就说她“很爱国”了。
只有一种情况能使时事评论不朽，那就是你说的那些事老师重复出现。几年前发生过矿难，评论家费煞苦心地分析它的成因，推介善后的处置，指出杜绝它再度发生的方法。结果它不只没有消失，反而更加频密地发生。如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义，那是种悲哀。
在这种日子里，单身是没有人类地位的怪物。加入一个人独自在家不错的餐厅用饭，他一定是当晚最引人注目的客人。“他人的眼光是自我的地域”，这句存在主义的格言在情人节夜里的餐厅，得到现实的例证。
这便是移民文化的不变定律。从家乡漂洋过海抵达一个完全陌生的环境，气候、风土和周遭的声音与气味都不一样了，往往是老家的食物可以延续记忆，使生活稍显安定，使自我身份仍然在时空裂变中维持一统。
其实少数可以是一些不同的意见，不同的思考方式。真正的民主是在依据多数决的原则下宽容少数，同情少数和保障少数；而非不断在人群中挑出少数甚至制造少数派，再把他们变成打击对象。不假思索地将“极少数”和”坏分子“联结起来，会起到使大脑迟钝、令焦点模糊的作用。
“与其选择一个富翁，不如选择这样一个书店的店员，或许不是很有钱，但是你想象一下，在那样的环境下，他们会点一根烟，有一个水壶的水正在烧着，准备煮咖啡，你会看到他正在优雅地跟客人谈论着最近进了哪一本狄更斯的绝版好书。”
于是我们看不懂老电影，读不懂老情诗，我们不再懂得爱情了；因为时间不再长远古老，过去消失，存在的只是不同地点上的同时现在。
在真实与虚伪之间往复，在信与不信之间来回，这是恋人与信徒的共同特征。
魔鬼总在名声显著的善人心中埋下诱惑的种子。
很多人说他有点像梵高：生前潦倒没人认识，死后大家越来越捧他，久而久之就成了一个神话。
越是没有具体的祖国生存经历，他们的感情就越是纯净和强烈。因为爱过本来就是一种用不着长眼睛的热情。
擅于文字的，终将死在文字的手上。
每次看见“国民性”和“国民素质”这些很宏大很玄妙的字眼，我都会特别谨慎。
中国这个地方是个特别欢迎宣传、蛊惑宣传的地方，大家也特别容易中蛊惑宣传的毒，所以，大家要好好小心，这是王小波十年前给大家的警告。
总结而言，是中国菜堕落了，该慢的很急，该细的很粗，连小吃都不一定做得对味了。我自小在台湾看梁实秋、唐鲁孙、夏元瑜的文章长大，常见这类夹杂著外省人乡愁的“今不如昔”之慨，逯耀东先生的散文也能归在这“食物乡愁”的一路。而逯先生是史家，那感慨发起来就格外地叫人神伤，炒不好一碟“金包银”竟然隐然有山河破败的忧患。
与其去远方投靠并不存在的自由，不如就地发觉热爱的小说、音乐和小妹妹的笑容。
我们习惯的正常其实不是惟一。
音乐可以掩盖一切，就算它治愈不了空气中被切割出来的口子。
衰老本身就是一种禁忌，它将死者与生者隔离开来。衰老者孤立无援，无声无息地从生者的群体中疏离，同他们所爱的人的关系渐趋冷却，告别了那些原本赋予他们意义和安全感的人们。因此晚年不仅对于有病痛者是艰难的，对于孤独者亦然。老人和临终者在这个时代是孤寂的，他们与正常的社会和人际关系被完全斩断了。
独居是安静的，因为它接近真空。由于真空，声音也就没有中介可以穿透传递了。
在这一小段抽离出来的绝对空白里面，你什么都不想，它也没有任何意蕴。所以比起一幅山水里的留白、音乐之中的休止、诗句之中的间断，它要纯粹得多虚无得多。
我们每天拍这些snapshot，就是天天记录各种各样的死亡时刻。每一张照片都是一种悼念。
如果你没办法写出畅销的通俗小说，没办法完全靠写作为生该怎么办？有一个办法就是去坐牢。很多有名的作家都是在监狱中完成他们的作品的，比如法国情色文学大使萨德侯爵，他那些充满鸡奸、诱奸、变态、性虐待情节的书都是在监狱里面完成的。或者像王尔德，后来坐牢的时候也谢了很多好东西。最妙的是你坐牢之后就不用再担心生活费用的问题了，有国家养着你。换言之，某种程度上你像是加入了作协，有政府给水给米，你在里头专心写作，不过前提是你坐牢的时候犯的问题不是很大，不是连写作的纸笔都不能给你的情况。如此说来，狱中创作的确是作家们可以考虑的出路之一。
当中国官民不断抗议施压 要求日本首相小泉纯一郎不要再去靖国神社参拜 当8月15日日本宣布投降 六十周年纪念的那一天 日本民众以破纪录的人数前往靖国神社致祭————我们很自然地会想到 如果中国的老百姓想在这一天公开追悼在抗战中死去的平民和军人 他们会去哪里？他们能去哪里? 使北京天安门广场上的人民英雄纪念碑吗 ？这尊最著名的碑石是中国最大型的纪念碑 没有按照中国传统面阳朝南 反而为了迁就观众向阴朝北 饶是如此 ..
耶稣教导门徒，人不只靠食物而活，还要依靠上帝的言语。泰瑞辛的难民则在没有食物的时候，借着谈论食物活下去。一个家庭最美好的记忆无不围绕着饭桌，例如新成员的诞生，女儿的出嫁与过年时的团聚。一个民族的生命也都保留在他们代代相传的食物里面，在他们选择的材料，也在他们的烹调过程。因此泰瑞辛难民不只是用回忆来慰止饥渴，而且是在捍卫他们的家庭、他们的族人、他们的文化以及曾经拥有过的正常生活。到了最后，纳粹终于摧毁米娜的身体，但是毁不了她对女儿与孙子的爱，和这份埋藏在食物里的尊严。
编撰日本人歧视中国人的传说，也可以看成是种自信心的欠缺。似乎得不到预期中的彻底道歉、真诚拥抱，我们就永远无法停止这种近乎自虐的荒谬行为。从中日两国的复杂历史看来，这种自虐的心理尚算正常。但是为什么要捏造姚明不爱祖国的故事？又为什么偏偏要选在这国难当前的时刻呢？能不能说它表达了我们对暴发名流的偏见，总是觉得他们会瞧不起草根百姓，于是希望他们用上很大的力气去表现自己不忘本的良心呢？
我还想起许多同行前辈的教诲，评论时政要“该叫好的叫好，该批评的批评；政府做得不好，固然要批评；政府做得对，就应不吝称赞”。我了解言者谆谆的苦心，也明白客观中肯的重要。然而，我还是没办法去赞美什么，不是我尖刻，也不是官府从来都错；而是因为这句劝告实在不适用于拥权者身上：对着小孩，我知道不能老是责骂，还要适度地表扬；可是我们怎能把世上一切的权贵和官员都当成小孩呢？他们不会脆弱到稀罕掌声的地步吧。
信奉加尔文主义的新教徒节俭克制是一种对财富使用要谨慎的表现，“美国梦”神话中老实工作的普通人形象则是一种获取财富的手段要谨慎的表现。谨慎是明智切实的判断能力，也是不夸张不过分的性情，最后它还是种令人钦佩的荣誉。使得资产阶段终于可以在道德上胜过贵族的，不是繁复的文化仪式，而是这种凭借个人能力与勤劳致富的谨慎态度，是这种懂得恰当使用财富的谨慎品格。
这是古典自由主义的基本信念，道德乃个人之事，政府不应为所有人设定生活的目的和方式，它不能规定我们的信仰和人生规划，也不能限制我们要过怎样的日子。市场经济不需要恩惠和同情心做它的基础，它根本就和这些道德无关。 公司为牟利而存在，这是一种社会体制；至于个人要不要行善，则是他自己的事。所谓有良心的资本家和有人性的资本主义，只不过是两者之间的偶然碰撞，而非必然的因果结合。
在许多文化传统里面，水都与遗忘有关，也因此代表了洁净与新生。喝过一碗孟婆汤，你就告别前生的记忆了；涉过忘川，就是一片彼岸新天地。领受水的浸洗，基督徒乃得赦免，迎取新生（宽恕与遗忘在英文上的同源关系实非偶然）。
戴锦华教授曾评论王小波写的性从来不是一个简单的性，绝不只是描写政权或社会怎么样压抑了人的性爱自由和恋爱自由，他是把性关系写成一种权力关系。
神是受害者与罪人之外独一无二的独有权柄的第三者，他可以宽恕所有的罪，接受所有的悔过。
反对全球化的活动家，质疑市场经济的评论家和传统左翼，通常对超级富豪们都没什么好话，尤其是对世界首富比尔·盖茨与世界第二有钱的威廉·巴菲特，前者是很多人心目中计算机时代的柯断魔王，后者则是用钱滚钱的“股神”。关于他们的攻击和控诉可谓无日无之，直到最近。 6 月26日，盖茨及其夫人梅琳达在纽约公共图书馆举行的一场仪式上，正式接过了巴菲特捐出的370亿美元资产，人类史上最大的一笔慈善捐赠。
我们不应该抽象的要求他们具有更高的道德水平，而要从他们的职位和权能里推导出一组特定的道德规则：我们不能说官员的地位高所以品德也一定要高；我们该说因为官员占有特别的职位权能，和公众有特别的权责关系，所以才要有相应的伦理信条。简单的讲，从政者该遵守从政的专业伦理。如果一个官员破坏了这套专业伦理，他不只对不起她的职位权能，更会伤及公众利益。这才是我们应该睁大眼睛盯清楚的。
坚持正宗根本违背了饮食文化的本性，饮食之道，就如人生的一切生活文化，总是在适应环境，总是在改变。 现代人都觉得自己过得不是真实日子，而是没有意义的一连串伪装，所以我们对其他地方的日常生活感到好奇，觉得他人的生命才是最“本真”最有意义的。因此我们比古人更爱旅行，想亲眼见证亲身体验异乡人的真实生活。
南方朔在其专栏就指出了要反的其实不是日本，而是罪恶。
就跟吉米佩奇和罗伯特普兰特一样，年轻时不可一世，拒人于千里之外；今天却再努力也无人问津，只好找回30年前的旧货，亲手监制，让我们彼此拥抱，活在老去的记忆力里。
艺术的写实如果也是一种做作，只是一种意识形态，那么如今流行的“人性还原风”一样是一种意识形态。它建立在我们对真实和人性的假设纸上，而这些假设不无可疑之处。
这是一本70后或是60后看了会特别有感觉的书，它提到的那些东西、那种品味，就是我们70后或者60后这一代人的口味。我们所喜欢的，所关心的，可以使很多领域、杂七杂八的，而这本书就在这些领域把这些东西都结集了起来。
什么样的人会见义勇为，会不怕惹麻烦的帮助陌生人？他大概是一个对他人有一定信任和同情，对历年有一定看法和坚持的人。政府官员应该仔细想想，你们真的希望我们都是这种人吗？
你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。
因为按照自己的学术良心与知识修养说真话，乃是一切知识分子都该共同享有共同认定的根本品格。我们可以不同意一位学者的某些言论，不赞成他的既定立场。可是我们必须尊重他对着权力说出自己相信的真话的勇气和尊严。 做人也当如此吧？
时事评论不只是批评时局里的种种弊端，往往还是种策论，要懂得站在政府的角度，以旁观者的清明提出可行的建言。这种文章写得多了，会渐渐习惯穿上当权者的鞋走路，稍不留神就要失去自己原有的位置与批判的距离。 中国文人更有当国师的传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局观”，有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人，替官抚民。
当你们宰杀一只畜禽，你们应在心中对它说“现在屠宰你的力量也将屠宰我，我同样也会被吞食，因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中，你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。
看到这里你不禁觉得切.格瓦拉早死是好的，是有道理的，让切.格瓦拉永远活不到这样的岁数，永远是那个二三十岁年轻人的偶像，永远被封存在历史之中以他骄傲的眼神看着那些白发斑斑的老人到了今天怎么样离弃当年自己许下的诺言，而这些人再次面对曾经的偶像时只能惭愧，于是最好的方法就是把他一并给否定掉！
他鼓励大家特立独行，要坚持自己的想法，要自己掌握思维的乐趣，独立思考，勇敢打破禁忌跟愚昧。
如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义，那是种悲哀。
没有一种食物不是生物，人必然要靠其他生物过活，这是注定了的。问题在于我们如何面对这点非常浅显却又非常容易被遗忘的道理。你不用放弃进食，自残致死；你甚至也不用持素斋戒。
决定品位搞下的不是品位本身，而是用过这些品味的群体的能耐，它们要开展一场品味战争，竞夺品位的主导权。
头发总被认为是心的延伸；一缕情人青丝，恰比红豆，常是相思寄意的信物。
体验是一次过的，却也是一辈子的；所谓难忘经验，它真能不灭，且随日月叠加陌上一层层虚构的油彩，因而更显璀璨。
食物是文化的一环，文化流动不居，大胆越界；只有国家，现代的民族国家，才会死死画地为牢。
我们被教导成如此害怕“沉闷”如此抗拒千篇一律的动物，只是为了更好更新的选择，也就是更多的消费机会。
最没有办法也最不能掌握社会逻辑的人，最是可怕。
诗人好像灵媒一样来往两界之间。
曾经有朋友提出一个想法，他认为只要有一万人，这一万人会逛画展，会听音乐会，会买本地严肃作家的作品，我们的文化环境就会大为改观了。我不知道一万人这个数字是怎么来的，也不知道这种估算有多科学；但是我们都知道他说的这一万人其实是一个概念，是一群critical mass，是一群决定性的少数。有这样的一群文化消费者，市场的面貌就能稍显多样，甚至可以达到一个临界点，让量变引起质变。
人生苦短，专栏苦长。有时明明“下雨，无事”，却为了填满那巴掌大的天地，信口开河“今天阳光出奇好！”少年时写作文，只要换个语文老师，就能再捡到一次钱再扶一个盲人过马路；现在行不通了，昨天去过酒吧，今天再进茶室就有点不好意思。
这已经不只是一个只做蚯蚓的文人，还是一个做蚯蚓的父亲，一个蚯蚓般的常人，在土里左右翻动，思量别人未必尽知的心事。
用相机把东西拍起来时，会有种“以为己有”的感觉；但事实上，这常常只是种错觉。例如这扇门，我天天定睛细看，而且也已经拍了照，但一旦像这样，一条线一条线细细庙会时，还是每每有种初次邂逅的新鲜感，让我惊豔不已……
很多人说香港太小，所以严肃的出版搞不起来，另类音乐的唱片卖得不好，剧场演出的上座率不高。其实这只是种似是而非的说法。且看人口数字，比起许多北欧国家，香港的七百万人并不算是小数目。但为甚么香港就是养不起一份可以自给自足的文化杂志，一家终年无休的爵士乐会馆呢？关键在于我们的人口虽然不少，但是大家的口味太过雷同。说到下班后的娱乐，我们第一个浮起的念头就是唱K，而且到了卡拉OK之后，大家都抢着唱同一首歌。
只有一种情况能使评论不朽，那就是评论的那些老是重复出现。
我讨厌书单，尤其是那些开给年轻人的书单。青少年已经有太多应该要上的课，应该要参加的课外活动，应该要遵守的规定和礼仪，我们为什么还要管他们看什么书呢？人生早年的最大好处就是还有浪费得起的时间，就算看书也仅可以看些师长眼中无甚意义的废物。
真正的民主是在依据多数决的原则下宽容少数，同情少数和保障少数。
设计不应该只是一项物品的改良、美化和包装，而是一种根本的提问，一种对老东西的新发现。
无论我们走到哪里，我们住过的房子都跟着我们的身体走。我从一间再搬到另一间屋，最早的那个家依然存在，轮回再生。
很多人都在抱怨，这个时代已经没有人去读书了，我不那么认为。
无时无刻不在和他人相比，自然就倾慕奢华，无时无刻不在要求自己进步，自然就有了教养。
宽恕，是一种和时间的特殊关系，是一种决定让不让某件错误或罪行成为过去的行动。
另一方面或者更多的时候，他（史铁生）力求某种的安静、平稳、干净、清洁，这时候就衬托出他的目光是何等的和缓。
「诗的祀礼把世界中特殊的东西还原为象征和复现的样式，凭借它，我们能够感受到在回忆中认识到的失落的意义。这种艺术把现实和突如其来的痛苦关在门外，然后一遍一遍又一遍地把这种痛苦涂绘在门上。”」
宇宙的英文是cosmos，当然来自希腊文的kosmos，本意秩序，与混沌相对。混沌没有秩序，黑暗、混乱而无形。直到有了秩序为之赋形，世界才开始出现、可见。宇宙不只是从混沌走到秩序的结果，它还是一个动词（kosmeo），它就是混沌转化的过程，它就是点亮了黑暗的那个动作。没有光，没有秩序，世界不成世界，万物尽与目盲无异。
「根据早期柏拉图的形而上学，人的灵魂曾经在另一个世界见过各色各样完美的理型，那是个尘世不可能存在的绝对形式，例如最美的美、至善的善，以及符合数学定义的圆。」
「；两具面孔，同一首级。永远寻找爱情的人并不渴求爱情。他总不满足，那是当然的，世上根本没有他想要的答案，也没有能够止住他渴欲的圣泉。他爱上一个人，然后伤害了别人或者伤害了自己，再随着环境给定的路线去寻找下一个人。他想在每一个人身上印证自己的孤独，在每一次恋情里细细品味寂寞的感觉。」
他们说，太阳熠熠发光，炫人眼目，它使理智和记忆力迷乱，它使人的灵魂为了追求快乐而忘乎所以，而且执著地眷恋它所照射的最美的东西。是的，它只有借助于某种形体，才有可能使人们的思想上升到更高的境界。说真的，爱神像数学家一样，为了将纯粹形式性的概念传授给不懂事的孩子，必须用图形来帮助理解；上帝也是一样，为了向我们清晰地显示出灵性，就利用年轻人的形体和肤色，涂以各种美丽的色彩，使人们永不忘怀，而在看到它以后，又会不禁使人们满怀伤感，同时燃起了希望之火。
不要轻易去羡慕别人，因为各自有各自的烦恼，再有名气再美丽，也不代表没有痛苦没有烦恼——可能，烦恼还更多。
万人宠爱，可是独独寻不到那个肯全心全意待自己的男人，叫人怎能不哭？
林青霞忆起当年，最深刻的一幕就是，“醉酒就趴在施南生身上，一条很漂亮的裙子让我的泪水打湿了。”
「人给丢在这个世界之上，但他并不是赤裸裸地掉了下来。在多数的情况底下，他首先生在一个家庭之中，在一间屋子里面。这个家，这间屋子为他界定了最早的形上思考基础，屋子里面是“内在”，屋子外头自然就是“外在”。内外之别不只是空间的区别、形象的区别，它还是我们所有思维活动的根本隐喻。人一生下来，首先学会的一组对立就是这内与外的差异。」
或曰，其人犹如焰火，必以瓶供，远观其盛放如花，至于熄灭，不可触碰，不得直视。如是我闻，却屡屡犯禁，破瓶取火。乃退肤削骨，肉成泥，血化烟，遍体焚尽。方知色不异空，空不异色，咄！无非一具臭皮囊。善哉。
在过去和现在之间，在你和我之间，有一座海洋。
「威尼斯错综复杂的城市景观是一幕追踪悬疑剧的绝佳舞台，也是暗恋的形象比喻。最理性最自重的作家全然放弃了自己，以对方的脚步引领自己的脚步，以对方的意志为自己的意志。主体之所以是主体的自主自律在这样的状态底下彻底融化消散，就像水城流向咸水湖的那些污水一样，变成流动的液化状态。水往低处流，他也不断地沉沦堕落。
「就像一个人的记忆还在，但却没有秩序与结构去引导他定位提取。我什么都记得，只是失去了辨认的能力与拆墙的决心。」
思维需要环境，它不可能在万众花怒的嘉年华会上出现，他需要的正是孤独的状态。只有从人群中走出去的孤独者，才会产生独立的思考。
任何男人都有两部色情传记，人们常说起的一般是它的第一部，它是由一系列的性爱关系和短暂恋情组成。而其实最有趣的是另一部，是一大群男人想要占有却适应没能得手的女人，那也是一部痛心疾首的、充满未竟之可能的历史。如果还有第三部的话，那就是另一群神秘的令人不安的女人，我们喜欢她们，她们也喜欢我们，但我们清楚地知道自己不能占有她们，因为她们和我们的关系处在边界的另一边。
「月光的轮廓太过阴柔太过模糊，尽管今夜月圆。月亮以自己的圆缺指示时间，太阳不会。所以属于月亮的时间总让人静观、默想与回忆，在人和时间之间拉开了一道可以回旋进退的距离。因此看见月亮，我们会想起另一个人是否也和我一样，看着同样的光景；但是对着太阳，我们就没有这点余裕了。」
最好看最诱惑的文章，总是书写忏悔与堕落间的循环往复。
回复独居生活之后，家里的电视就像口沉默的井，水面漆黑，可以为镜，透不出一丝光线，也没有任何声音。
如果再有机会？我宁愿自己是鱼钩上的铅块，沉入水底，钓回失落在深海的最初辰光。然而我的这座城市不是伊斯坦布尔，它的灵魂里没有忧伤，在这广阔而几乎无垢的蔚蓝海水之中，我只能钓到自己的孤独。
「夜里看着那么多船舶亮起温暖的灯，你有向他们打听消息的冲动，就像在异国的旅店探问爱人的去向。同时却又不忍也不敢面对回到岸上的现实，他或许在，或许不在，又或许早就无关痛痒。回去，还是不回去？这就是河口的犹豫。」
「家屋是一个将人附着于无数行为与思考习惯的地方。它变得如此亲密地编织进每日的存活之中，使得它看起来就像一个人存在的本质与根源。离开家屋，哪怕只是自愿而且暂时的，也能感到像是逃逸出走，暂居于一个幻想的世界。
「将来他离开这座城市之后，或许也会遗忘我们曾经去过的地方，我们曾经跨越的水域。因为只要你住过这城，遗忘就会跟着你走，遮盖了他在此地的记忆。离开桃源的渔夫只是不知来时路，离开此地的人却根本不记得有这么一个地方。」
现代人追求的生命意义是一个被封闭起来的个人形象，认为一个人生命的终结是他自己的事情。这使我们在面对死亡时感到特别孤独。不仅社会孤立了临终者，临终者自身的人格也是孤独而扭曲的。
但其实，死亡并不是这样的，死亡没有什么秘密，它只是人生的终点，是人类生命中不可或缺的部分。如果我们不再压抑死亡，我们的孤独感也许会减轻很多。
《乱来》所谈及的事物不是因为分明而可笑，而是因为太过分明而可笑。而那些最可笑的人物多半都由她的朋友出演，朋友们也借此获得了比现实生活更戏剧的人生，他们甚至希望自己真的有那样电影式的遭遇，以便和这个绚烂的时代保持平衡。
「被投掷于此世，一片虚无，人类遂开始探问存在的意义，却发现回应的只有沉默。更甚的是，我们甚至搞不清楚提问的方向，以及陈构问题的方法。于是一番挣扎得来的解答莫非皆是自己的想象。所谓人生在世的意义，其实都是假设。」
「我坐在石凳上抬头看见你在窗前整理羽翼，准备。再见了，不要再回来，不要再来看我。隆冬将至，快往更温暖更丰庶的南方飞翔，只要跟上天际那一行大鸟，你就会找到你的归宿。
走吧，这样子飞就对了，不要低头，不要回旋。至于我？我早就做好了无尽冬眠的预备，预备让盛雪掩埋。如果有一天你回来，你不会再看见我，因为我在冰原六英尺之下，一个树叶年年遮盖，月亮夜夜皆圆的地方。很好的地方。」
「当我们形容爱恋的厚度时，我们总是说“爱得有多深”，而非“爱得有多高”。可见在吾人意识根处，爱恋的本质是角落的，沉沦的，甚至邪恶的。的确，我们会情欲“高涨”，我们的心情也会因兴奋而“高扬”；但这都只不过是深情的愉悦诱惑，一如偷窃与麻药的一时快感。爱，终究是深沉可怖的。
我每日测量自己对他的爱欲深度，就像下潜海沟，不见天日，不知何处方为尽头。深得令自己恐惧。
在每一段关系的开头，他已预感到终结的模样，他永远在投入的同时抽离，在水乳交融的时候孤寂。
现代的寂寞并非句号，它永远都是一个问号。
我们平常关心的都是些公共领域的事情，而私生活却是个亟待发掘、直视的巨大库藏，它貌似晦暗、轻薄却指向一种深邃不明，犹如古老石堤拦着的大水，惨绿的早阳停驻在近岸的油光之中。
「他可能会想，是自己犯了严重的错误，于是反躬自省；他可能会想，是我的软弱与怯懦封闭了哪怕只是一丝怜悯的流露。他可能还有无数的想法，为的只是替我解说，为无言的他者同情地勾勒出自己可以理解的苦衷。」
「一个美丽至极的人必定见过人间所有的谄媚与心计，了解一切可能的手段和交易。所以当他到了十六岁那一年，其实已经有四十五岁那么老了。而且在他眼前，众生莫不阴暗，他不知童真，也不信单纯，所以美丽是危险的。所以普鲁斯特喜欢的，不只是容貌，或许还有这种世故与危险。
我们平常以言语表达自己，并且相信言语能够把自己交给他人。但是真正的作品是不表达什么也不沟通什么的。正如瓶中信，在完成的那一瞬间就中断了和作者的关系，也中断了和读者的关系；存在，同时又消失在无始无终的海洋之中。」
「他们总不明白，疾病是以陌生文字写在肉体上的铭刻。
好些动人的疾病文学，像西西，或苏珊·桑塔格，对我而言，无非是面临生命最后光景时，对那巨大沉默领域的翻译（尽管她们宣称要还疾病一个本来面目）。」
病有它自己的时间、自己的疆域，像一个个国家，在人体上展开它们的统治。病历是一幅历史地图。
「来来往往的过客不会记得码头石柱上藤壶集聚的范围有多大，因为这些人善忘；码头也不会记得任何一个它曾经吐纳的行人，因为它自己就不停地移动、毁灭和再生。」
「希望”是最残酷的笑话。可笑是因为其实我们心中都有数，这个世界不会变得更好；残酷是因为我们却仍然紧抱不放，以为世界真能变得更好，起码在我身后。
那么，或许在我死了之后，我会和他去那个遥远的半岛，看他蹲下来用自己的头发逗弄可爱的小黄狗。这就是希望的本质。」
「满地都是书，我坐在中间，就像博尔赫斯笔下的那个国王，精心构筑了能够迷惑任何人与野兽的迷宫，足以抵御任何外敌，最后却困死了自己。」
「夜里我起床两次，复又睡去，所以同一场梦反复了三次。难道我以为这场梦的结局会因此改变吗？没有，即使是梦，也没有留给我一点机会。」
除了洗刷过去，水还有另一重奥妙的作用，那就是掩埋。我们可以像淹没陈家老村一样，放水淹没所有不愿记起也不能记起的往事。既然长江之水可以把一座古城藏在鄱阳湖底，大西洋的巨浪可以覆盖整个亚特兰提斯，人为什么不能借水重生？水不一定能够洗去所有的创伤记忆，但是水一定可以将它们封存，使它们随着时间的流逝腐朽粉碎。
「我不嫉妒什么。在复杂多变，即起即灭的各种情绪之中，我唯一缺少，或者找不到其对应物的，就是嫉妒。不嫉妒是因为富足，很多人都会这么说。可是在我，却是因为贫乏，不曾拥有，不可拥有，因此也就没有嫉妒的基础与权利。」
「这一连串寄到海外的信，就像经过训练的猎狗，我把手掌凑近它们的鼻子让它们闻个清楚，再拍一拍它们的头发令：“Go get her!”它们很乖，箭一般地奔向晦暗的森林，边跑边吠，似乎目标在望。然后声音与身影都渐渐消失在清晨的浓雾之中，没有一头回来。
正如符合严格教学定义的圆形只存在于理念层面，世间却无一圆形真正完美一样；你若凭你喜欢的类型寻找，也终将一无所得；即使找到，有一天也必将发现他原来不是理想中的那个人。因为理想的类型，顾名思义，在理想的世界里面。
「我曾屡屡告诫自己，无论发生什么事情，都不应该再接触这个人。不要把自己的困惑带到他平和向上的人生，他既不希望再受到骚扰，就让他好好地过他自己的小日子，我则继续擦拭自己的镜子，默存他的影像。这样就好。」
在真实与虚伪之间往复，在信与不信之间来回，这是恋人和信徒共有的特征。上一刻仍沉浸在出魂的狂喜之中，下一刻瞬即被冷漠刺醒。
「真正的我为诱惑所苦，贪情逐欲，一片荒芜，寸草不生。我犯了骄傲的罪，我犯了贪婪的罪，我犯了迷色的罪，我犯了愤怒的罪，我犯了嫉妒的罪，我犯了贪饕的罪，我犯了懒惰的罪……尤其“迷色”，因过分爱慕一个人乃至于侵犯贬低了更大的爱。」
「世界总有意外，人生总有奇遇，我应该珍惜。于是我抽回我的烟，再次揭起幕帘走进我常去的小店。只有一点不同，今天的我是有福的，犹如受洗，平凡的生活已被圣神侵入。在他而言是不经意的施舍，对我却是生活的自此升华。」
「我觉得自己接下来的整个人生可以是一出无尽的表演，主题就是他的人生。我像一管万花镜，在他毫不知情的情况下，把他的任何一句话，任何一个细微的小动作，扭转演绎成华丽奇幻的镜像。我的创作就是我的全部，而我的创作就是为了记录与诠释另一个人的存活……」
他是不是我的考验，沙漠中徘徊的狮子，山顶上为我指出世上财富与权力的撒旦，他是不是我的诱惑？
「只不过上帝的道路只在一瞬间呈现，随即又被掩埋在变幻不定的沙丘之中。我们写字，以跟随他的道路，终究只是自欺欺人的壮举。」
「书写回忆就像一种精神操练，就像修习止观，把那令你欢喜令你难过的材料提取出来，观察那种种念头的生起和寂灭，进而省思它们使我欢喜使我难过的条件。然后，我或许有机会超越欲念，不动心。」
王小波写性之所以写得好，正是在于他色情得很直接，不是什么“非色情化”或是用一些很艺术的手法去描写。没有，没有任何艺术加工，仅仅是不遮掩。他写性的时候没有有意让性变得更不猥琐或是有意将猥琐的性如实地表达出来，这才是他提出的挑战。
当年他们都曾经最相信革命，支持切.格瓦拉，崇拜他，但是当现实磨人，有一天发现自己没有什么能做得到的时候，回过头来就只能够嘲讽过去的一切，我们见过很多这样的中年人不是吗？
我们不可能再这样下去了。
很多人都在抱怨，这个时代已经没有人读书了，我不那么认为。
我相信还有人在坚持，因为我看到“有人读书”。
「海洋如此广大如此古老，人的尺度无法丈量它，你也根本不可能知道它在想什么。遇上海难的水手经历了紧张的亢奋、不安急躁以及海水涌入肺部时的绝望，最后从闪现着丝丝白发的恐怖浪潮中沉入永远安静永远沉默的海底。或许他会知道海的秘密，但他没有回来通知大家的机会。」
正是记忆，不是别的，把昨天的我和今天的我联系起来，使我历经时间的变幻还能统一，而不分裂。
但是有时候我们真的希望自己可以摆脱记忆的束缚，分身成散落在不同时段的异己。
「我开始混淆周一与周六的区别，开始遗忘一个月与另一个月的不同。甚至到了今天，我也想不起这样的生活到底维持了多久。偶尔，我会怀念那段日子，它自由得一塌糊涂，在感情上更是既不负责也不受伤。因为一切感情皆有其时日；而我不拥有时间，复不为时间占有，自然也与感情无关。模糊日夜，模糊了建立在时间上的一切秩序；我曾夜行如鬼。
城里人把日子叫生活，乡村人把生活叫日子，看上去似乎是对同一种事物的不同说法，本质上却有着天壤之别。日子是一天又一天，天天都一样
，人在单调乏味中无奈地消耗着生命；而生活给人的感觉则是丰饶富足，有色彩、有人气、有宽阔的马路、明亮的路灯……然而到了最后，一个真
正懂得了怎么去过日子的人，都是怎样一些顶天立地的人啊
原来人真的可以在另一个人的眼中渺小若斯，恍如尘土。
爱情是盔甲上的纹饰，车头的标志，夸张的陈列人前。
「我就像只风筝，高空之上不知地面的他在想些什么做些什么。我只依稀感到他还在看着我，于是我以为自己在气流中抖动的身躯还会通过那一条几近隐形的丝线传到他的掌心。万一这条线断了，又或者万一我挣脱了线的束缚呢？你会不会等待一只再也看不见的风筝，风筝又会不会在空中等待不可能的会合呢？
等待这种东西并不如我们所想，一定要有目的，一定要有等到的那一天。这种植物执迷不悟地生长，等待就是它本身的目的。不一定等到什么，只要等，联系就在。」
「久而久之，你分裂为二，开始习惯自己和自己说话。更准确地说，你变成了数不清的角色在数不清的处境之中，演出所有未曾发生的故事。而它们全部来自悔不当初的抉择，你只好不断地重新虚构那无数的潜在可能。水面宽阔，一望无尽，你却无穷内缩、进入自己的世界，反复咀嚼曾经发生过的对话与通信。
古人讲“食色性也”，食与色是人类最主要的两种需求和欲望，人生的快乐也主要与这两种欲望的满足有关。相比之下，西方文化更重视色欲，对食欲的关注稍显淡薄。而他们对色欲的看重其实也是一种反向重视，因为基督教文化是讲禁欲的。
他觉得自己比不上对方，硬是嫌弃自己的种种缺点和过去，生怕它们伤及对方的衣角裙边。当一个恋人处于这类自甘为奴的状态，他的知识之旅就告展开了。在他的眼中，没有什么不是别具意义的，简单如一声叹息、一个手势、一段短笺里的标点符号，似乎都在指示着更遥远的东西。即使是沉默与空白，于他而言也是诠释的密林、知识的迷宫。
「当时只道是寻常”这句话本身就把平常变成了异常，所有我们以为会成习惯的平凡人事皆是无常偶然的诡局。只有事后追忆，才明白那寻常是何等的殊异可贵。赐给我们寻常体验的人，是不可恨的。」
「就是如此，我混迹在白天的劳工与夜里的酒鬼之间。你们的一天结束了，我的还没有；等你们都醒了，我又看着你们开启另一天的生命；根本说不清这究竟是起得太早还是睡得太晚。所谓“一日”，久而久之，对我竟成了没有意义的概念。由于我们总是用日与夜的交替去界定时间的基本单位，因此对于我这个活在日夜边际的旁观者来讲，时间也是不存在的了。
