年4月28日，李大钊在就义前与难友路友于（右）、张挹兰（左）留影。名人名言可以鼓舞我们不放弃追梦的勇气，名人格言是一扇了解世界的大门让我们了解世界的奥秘。这篇名为“五四青年名言”的文章非常实用可以帮助您解决问题，希望这些句子能够唤起您对事物的新颖观察！
五四青年名言【篇1】
1、从某种意义上可以说，真正建立共产主义社会的任务正是由青年来担负的。——列宁
2、学改革开放史，感改革春风吹满地，晓伟人画圈诚为国。“1979年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈。神话般地崛起座座城，奇迹般聚起座座金山”邓小平提出的对内改革，对外开放的口号，带领中国人民一步步走向富强之路。四十多年弹指一挥间，看城市间的高楼大厦如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龙盘旋延展，轨道上的高铁似长虹般横贯。改革开放仍在继续，长江后浪推前浪，一代更比一代强，吾辈亦能光耀中华。
3、刘半农、陶孟和等人请进了编辑部。北京大学图书馆主任一职，原来由章士钊兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任图书馆主任，故向北大校长蔡元培和文科学长陈独秀推荐与自己关系密切的李大钊专任。章氏的推荐，得到了蔡元培的赞同。1918年初，李大钊正式接替章士钊担任北京大学图书馆主任。
4、实际上，李大钊不强调暴力革命和无产阶级专政，与其所接受的“马克思主义观”来自河上肇的《马克思的社会主义理论体系》和福田德三的《续经济学研究》有关。
5、李大钊突出地歌颂农民、赞美农村、推崇知识分子从事农业体力劳动、号召到农村去，明显地表现出对农民道德与农村生活的憧憬，显然是用传统社会形态中道德的价值理性来批判现代工业文明的功利主义，希望避开或跳过资本主义发展阶段，直接达到社会主义社会。这种思想倾向，显然是受到俄国民粹派“到民间去”影响的结果。在他看来，“到民间去”的意义，就在于“做现代文明的引线”，以启蒙的立场和姿态去开发民间，使平民知道要求解放，陈说苦痛，摈弃愚暗，自己为自己的生活打算，也就是要促使农民自觉。正因如此，美国学者莫里斯·迈斯纳断定：李大钊的《青年与农村》是中国现代知识分子发展史上对俄国早期民粹主义精神最准确的表达，堪称其民粹主义思想的代表作，李大钊也因此被视为中国马克思主义者中最具有民粹主义色彩的革命者。
6、对青春最好的致敬，就是成为更好的自己！
7、五四运动后的李大钊，开始从文化启蒙转向传播马克思主义，并最终接受了马克思主义，成为中国马克思主义的先驱和中国共产党的创始人。他为什么会倾向于俄国式的社会主义并接受马克思主义?实际上，其思想转变主要是通过俄国民粹主义的桥梁而实现的。
8、从俄国十月革命到五四运动，一连串国内外大事件的发生，使李大钊思想迅速转向马克思主义。李大钊从俄国革命中认知的人道、博爱、劳工世界观念，为他建立了世界主义信念，他开始走上以马克思主义的阶级论代替原有的民族主义和民主政治双重含义的国家论的进程。
9、年11月，陈独秀在《甲寅》上发表了《爱国心与自觉心》一文，批评国人只有传统的“忠君爱国”的盲目的“爱国心”，没有建立近代国家的“自觉心”，并得出“有国家不为喜，无国家不为忧”的结论。这篇当时就引起思想界广泛关注和激烈争议的名篇，是针对当时思想界围绕改良与革命、民主共和与君主立宪、激进与缓进争论而独具慧眼的精彩论述。陈独秀对“国民智力不足以建国”的判断，成为创办《新青年》(原名《青年杂志》)并发起新文化运动的直接契机。
10、只要把苹果汁放一会儿就会变清。同样，如果我们也静静地坐一会儿，我们也可以变得清晰。这种清晰使我们清醒，给我们力量和和平。当我们感到神清气爽时，我们周围的一切都变得清新。
11、五四青年节的创始人是李大钊和陈独秀，提起李大创人们自然会将他与马克思主义在中国的传播和中国共产党的创立联系起来，称他是中国马克思主义的先驱和中国共产党的创始人之一。这些都是没有异议的。但作为五四新文化运动的重要领袖，李大钊是怎样加盟《新青年》的？他与陈独秀、胡适的思想有何异同？这样一位曾主张调和论的温和的社会改良者，为什么会那样快从思想启蒙转向政治救亡并接受马克思主义?为什么会那样快接受阶级斗争学说并投入激进的政治革命?为什么在成为马克思主义者后仍然保留有民粹主义的思想成分?诸如此类的问题，既是考察五四时期李大钊的活动及其思想时无法回避的，也是如今人们想要弄清楚的。【WwW.03Kkk.CoM 零思考方案网】
12、他把每一个细胞都看作是生命之泉的一滴水。他在身体里找不到任何永久独立的东西。
13、这样的结论，包含着用农民的精神、乡村的伦理价值来塑造知识青年新的人格品性的思想，并成为五四以后“知识分子与工农群众相结合”思想的重要来源。
14、我们应该学会把我们面前的人看作我们自己，我们是谁。我们必须深入了解所有事件的起源和相互依存关系，包括那些已经发生和将要发生的事件。
15、一是马克思的唯物史观是“关于人类文化的说明”，它认为是人类社会生产关系的总和构成社会经济的结构。这是社会的基础构造。一切政治的、法制的、伦理的、哲学的，即一切精神的现象构成社会的表层结构，这些表层结构随着经济结构的变化而变化，而导致基础结构变动的最高动因则是生产力。生产力是主动的东西，人类意识丝毫不能给它以影响，而它却决定人类的精神、意识、主义、思想，使其适应它的发展。
16、生命的意义在于每时每刻，每一次呼吸，每一步行动。
17、钱玄同、胡适、沈尹默轮流主编。这样，李大钊通过章士钊的推荐从“甲寅派”的重要骨干转变为《新青年》的主要领袖之一，《新青年》也由陈独秀一人主办的刊物，转变为北大教授多人编撰的同人刊物，形成以陈独秀为核心的新文化阵营。
18、李大钊在《曙光》杂志发表的《社会主义下之实业》一文中，进一步批评了张东荪等人提出的振兴实业必须依靠资本主义的观点。他以俄国数年间修建大量铁路和计划大面积开垦荒地的事例说明：“社会主义于发展实业，实在有利无害”，甚至可以说，“用资本主义发展实业，还不如用社会主义为宜”。
19、年4月28日，李大钊在就义前与难友路友于（右）、张挹兰（左）留影
20、青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳!
21、青年毛泽东（左四）在北京陶然亭与邓中夏等人合影
22、由于李大钊对马克思主义的欢迎态度、较好的政治经济学基础和长期以来对历史的兴趣，同时也由于用作蓝本的河上肇文章的帮助，《我的马克思主义观》一文具有独特的思想深度。
23、除了出生、衰老、疾病和死亡带来的痛苦之外，许多其他痛苦都是自己造成的。由于无知和错误的判断，人们所说或所做的往往给自己和他人带来痛苦。愤怒、愤怒、偏执、嫉妒和愤怒会引起疼痛。这都是由于缺乏认识。
五四青年名言【篇2】
24、深刻的理解可以消除一切痛苦。在觉知的道路上，我们观察呼吸来保持专注。我们持守戒律以建立正念，并达到开悟。纪律是通向和平与幸福的生活准则。遵守戒律有助于我们更容易地集中精力，从而使我们在生活中更有意识、更专注。
25、对我来说，天堂是仁慈之地。当你有了同情心，你所需要做的就是深呼吸和深呼吸，你就会有感觉。你会了解自己，善待自己；你会知道如何处理你的痛苦和照顾自己。然后你可以帮助对方也这样做，你们之间就会产生同情。
26、五四青年节的创始人是陈独秀和李大钊
27、以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。”漫漫历史长河中，中国从重速度到重质量，从重发展到重和谐，共和国在不断探索中走出一条独具中国特色的发展之路。在开拓这条路的过程中，无论是博采众长还是锐意创新，历史，始终是指引我们前进的明灯，我们学习四史知识，伴祖国共成长。
28、学习党史，观英雄壮志凌云，览少年意气风发。忆往昔峥嵘岁月，李大钊高扬旗帜，无惧强敌;五四运动激荡，喊出了无数华人之声，万千青年学子，不畏强权。时局动荡，民族危亡，无数仁人志士做出了前所未有，开天辟地之决定——引入共产主义思想，成立中国共产党，为中华民族送去一剂良方。一路走来，党始终为人民谋利益，为祖国谋复兴，中国共产党作为引领中华民族走向伟大复兴的坚强领导核心，早已在人们心中熠熠生辉。学习党史，坚持党的领导，积极地拥护党，是每个人的责任。
29、二十岁时起支配作用的是意志，三十岁时是机智，四十岁时是判断。我们不能总是为我们的青年造就美好未来，但我们能够为未来造就我们的青年一代。题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。 ——于谦
30、第三条诫命是不要从事不道德的性行为。性行为仅限于夫妻之间。持戒在家庭中建立信任和幸福，并减轻他人不必要的痛苦。
31、年2月，费觉天在《改造》上发表《对于社会主义争论问题提出两大关键》一文后，李大钊回信讨论中国今日能否实行社会主义问题，集中阐述了社会主义在中国势在必行与世界经济发展趋势之间的关系。他指出：要问中国今日是否已具实行社会主义的经济条件，须先问世界今日是否已具实现社会主义的倾向的经济条件，因为中国的经济情形，实不能超出于世界经济势力之外。现在世界的经济组织，既已经资本主义以至社会主义，中国虽未经自行如欧、美、日本等国的资本主义的发展实业，而一般平民间接受资本主义经济组织的压迫，较各国直接受资本主义压迫的劳动阶级尤其痛苦。中国国内的劳资阶级间虽未发生重大问题，中国人民在世界经济上的地位，已立在这劳工运动日盛一日的风潮中，想行保护资本家的制度，无论理所不可，抑且势所不能。再看中国在国际上的地位，人家已经由自由竞争达到必须社会主义共管地位，我们今天才起首由人家的出发点，按人家的步数走，正如人家已达壮年，我们尚在幼稚，人家已走远了几千万里，我们尚在初步。
32、遵循家庭的教导也能获得同样的幸福。首先，不要为了钱而沉迷于工作，这会影响你现在的家庭幸福。你和家人的幸福是第一位的。
33、关于唯物史观，他指出，唯物史观的基本要点是承认社会经济的构造是最重要的;经济现象的发展变动“是有不可抗性的”，它能够影响其他社会现象，“而不能与其他社会现象发生相互的影响，或单受别的社会现象的影响”。“经济构造是社会的基础构造，全社会的表面构造，都依着它迁移变化。”经济构造变化有其“最高动因”，对此最高动因，不同的人看法不一，有人认为最高动因在于人口的过多增加，马克思则认为此最高动因是社会生产力。
34、我们擅长为生活做准备，却不擅长。
35、国民杂志社是北大学生邓中夏、黄日葵、张国焘、许德珩、段锡朋等发起组织的学生社团，其宗旨是“增进国民人格，灌输国民常识，研究学术，提倡国货”。其出版的《国民》杂志，在留意文化问题的同时关注现实政治。李大钊答应了该社邀其予以指导的请求，先后为《国民》杂志撰写了《大亚细亚主义和新亚细亚主义》《再论新亚细亚主义》等文，给予实际的支持。
36、法制的、哲学的，即一切精神的现象构成社会的表层结构，这些表层结构随着经济结构的变化而变化，而导致基础结构变动的最高动因则是生产力。生产力是主动的东西，人类意识丝毫不能给它以影响，而它却决定人类的精神、主义、思想，使其适应它的发展。
37、他看到佛陀的凝视是那么自然和放松。他的脸像一轮美丽的满月。佛陀的眼睛是善良而清澈的。那一刻，萨里普陀感觉到佛陀的自在和喜悦渗入了他的内心。
38、“到民间去”是19世纪俄国民粹派提出的口号和行为方式，晚清的中国并没有出现过类似于俄国民粹派“到民间去”之类的运动。李大钊在五四时期如此反复倡导青年“到农村里去”，如此热诚关注劳工问题，显然是受了俄国民粹主义思潮影响的结果。这场“到民间去”运动，为李大钊及众多的五四知识青年将眼光投向苏维埃俄国，将思想转向马克思主义提供了历史的契机。这种注重下层民众的倾向，成为他接受马克思主义的思想基础。
39、■他为什么坚信产业落后的中国仍能实现社会主义■
40、马克思主义是在发达的资本主义大生产的社会条件下产生的，它之所以被称作科学的理论，在于它对人类历史的发展作出了科学的说明，对资本主义社会的本质矛盾作出了科学的分析，为无产阶级进行推翻资本主义制度，建立社会主义制度的斗争提供了科学的依据。按照马克思的最初解释，社会主义是在资本主义制度下生产力高度发展，以至于资本主义的生产关系已经无法容纳此生产力的发展的情况下才会发生并取得胜利的。但在李大钊所面临的20世纪20年代初的中国，资本主义生产关系还没有成为社会中占主导地位的生产关系，社会中还没有形成无产阶级和资产阶级两大阶级独立对抗的形势，也就是说，无产阶级和资产阶级两大阶级的斗争还没有成为社会中主要的阶级斗争形式。这种社会现实，使得五四时期的部分知识分子并不相信社会主义可以成为中国近期发展的目标。
41、过去学界同人公认李大钊是中国接受马克思主义的第一人，这是没有问题的。但细读他的这篇代表作却发现，李大钊所接受的马克思主义，主要是马、恩晚年的思想，故他用“自相矛盾”“总觉有牵强”的评说，委婉地批评了主张暴力革命的“偏蔽”，而强调“民主”和“人道主义”。他庄严地宣告：“我们主张以人道主义，改造人的精神，同时以社会主义，改造经济组织。”
42、要认识自己，并且懂得如何尊重别人。“认识自己”可以使你走上属于自己的适于你自己的路。懂得如何尊重别人是让你推已及人，知道什么是你所不愿忍受，从而想到这也必然是别人所不愿忍受的。
43、佛、法、僧其实存在于每个人之中。开悟的潜力是佛陀，教导是佛法，在实践中互相支持的团体是僧侣。没有人能带走你心中的佛、法、僧，也就是说，天塌了，地塌了。
44、吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。由“今”所造的功德罪孽，永久不灭。古人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的“我”享受，扩张，传袭，至无穷极，以达“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。 ——摘自李大钊《“今”》
45、年，在纪念五四运动20周年的时候，陕甘宁边区西北青年救国联合会决定5月4日为中国青年节（又称“五四青年节”）。
46、李大钊将孔子与历代君主塑造的孔子偶像区分开来，明确表示批判孔子之目的在于抨击专制政治：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也;非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”
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