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励志名言：睿智者韬光养晦，至人逊美而公善原文：杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐与钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
译文：杨修之所以被曹操杀头，就是因为过分显露了自己的才华；韦诞之所以被钟繇掘墓，就是因为藏匿了自己的好东西。所以，睿智的人多韬光养晦，而练达的人则常把好东西拿出来让大家享用。
聪明，无疑是一件好事。但如果因此而处处显得比别人聪明，甚至总是依仗聪明不把别人放在眼里，甚至有些盛气凌人的感觉，不仅得不到好处，往往还会把自己置于十分危险的境地。
嫉贤妒能，几乎是人的本性，所以有才华的人会遭受更多的不幸和磨难。《庄子》中有一句话叫直木先伐，甘井先竭。一般所用的木材，多选择挺直的树木来砍伐；水井也是涌出甘甜井水者先干涸。由此观之，人才的选用也是如此。有一些才华横溢、锋芒太露的人，虽然容易受到重用提拔，可是也容易遭人暗算。
在历史上，以聪明人自居而招灾惹祸的例子不在少数。
隋代薛道衡，13岁时，能讲《左氏春秋传》。隋高祖时，作内史侍郎。炀帝时任潘州刺史。大业五年，被召还京，上《高祖颂》。炀帝看了不高兴，说：这只是文词漂亮。拜司隶大夫。炀帝自认文才高而傲视天下之士，不想让他们超过自己。御史大夫乘机说道衡自负才气，不听驯示，有无君之心。于是炀帝便下令把道衡绞死了。天下人都认为道衡死的冤枉。他不正是太锋芒毕露遭人嫉恨而命丧黄泉的吗？如曾帮刘邦打天下立下汗马功劳的韩信，官封淮阴侯，不久就落下了杀身之祸，原因就在于他自恃有才而锋芒毕露，再加上其功高震主。所以一抓住其谋反的借口，刘邦就迫不及待地把他给杀了。不都说明了这一点吗？
那么，遇到这种情况怎么办呢？《庄子》中提出意怠哲学。意怠是一种很会鼓动翅膀的鸟，别的方面毫无出众之处。别的鸟飞，它也跟着飞；傍晚归巢，它也跟着归巢。队伍前进时它从不争先，后退时也从不落后。吃东西时不抢食、不脱队，因此很少受到威胁。表面看来，这种生存方式显得有些保守，但是仔细想想，这样做也许是最可取的。凡事预先留条退路，不过分炫耀自己的才能，这种人才不会犯大错。这是现代高度竞争社会里，看似平庸，但是却能按自己的方式生存的一种方式。
钟繇，三国魏河南长葛人，字元常，官至大傅，故世称钟大傅。钟繇痴迷书法简直到了心发狂的程度。据说韦诞有本蔡邕的练笔秘诀，钟繇央求韦诞借给他，同样痴迷书法的韦诞，却赶紧把书藏了起来。钟繇苦苦哀求，韦诞就是不借，气得钟繇情急失态，捶胸顿足大闹三日，最后昏倒在地，奄奄一息。曹操马上命人抢救，钟繇才渐渐苏醒过来。事情闹到这一步，铁公鸡韦诞仍然不理不睬。钟繇无可奈何，只有自己生闷气。这口气一直憋到韦诞死后，钟繇派人掘其墓盗书，才如愿以偿。
世上有一种人很喜欢卖弄自己，他们掌握一点本事，就生怕别人不知道，无论在什么人面前都想露两手。这种人爱出风头，总想表现自己，对一切都满不在乎，头脑膨胀，忘乎所以。在做人处世中，这种人十个有十个要失败。（励志名言）
所以有才华的人必须把保护自己也算作才华之列。一个不会自我保护的人有才华，却使才华过早的埋没，而不能为社会做更多的事。
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励志名言：至人愚人皆可用，中材之人最难融
励志名言：至人愚人皆可用，中材之人最难融
原文：至人何思何虑，愚人不识不知。可与论学，亦可以建功。唯中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
译文：道德学问达到最高境界的人，豁达大度，少有计较，没有疑虑；天赋愚鲁的人，无知无识，没有心计；前者可以和他一起切磋学问，后者可以和他共同建功立业。唯独那些中等资质的人，有一定的思想和智慧，同时又顾虑重重，疑心也重，所以什么事都难以合作。
法国有位农学家，在德国吃过土豆，很想在法国推广种植这种作物，但他越是热心的宣传，别人越不相信。医生认为土豆有害于人的健康，有的农学家断言种植土豆会使土地变得贫瘠，宗教界称土豆为鬼苹果。经过一段时间的思考，这位一心推广土豆种植的农学家，终于想出一个新点子。在国王的许可下，他在一块出了名的低产田里栽培了土豆，由一支身穿仪仗队服装的国王卫兵看守，并声称不允许任何人接近它，挖掘它。但这些士兵只在白天看守，晚上全部撤走，人们受到禁果的诱惑，晚上都来挖土豆，并把它栽到自己的菜园里。这样，没过多久土豆便在法国推广开了。这个推广土豆种植的主意获得成功，就得益于情境的巧用。直言土豆好，人们不信；由皇家种植，国王卫兵看守，暗示的情境意义即：是贵重物品。由此诱发了人们占有的欲望，加之栽种后亲自品尝与体验，确信有益无害，就会完全接受了这种作物。这里交际情境的魅力，就在于利用了人们的好奇心理，睁一眼，闭一眼，创造了一个使人接触土豆的契机，所以产生了可喜的效应。
生活中也是这样。俗话说得好：人无完人。每个人都有自己的缺点和不足，在人与人的交往中，如果我们总是睁大眼睛，就像两眼球是显微镜似地观察、计较别人的缺点和不足，那么，我们永远不会满意对方，我们会嫌弃、厌恶别人，就处理不好与同学、同事、朋友、亲人、爱人的关系了，会破坏起码的团结关系，会失去朋友，甚至失去亲人和爱人。如果我们闭上一只眼睛，以一份宽容的心看待别人的缺点和不足，给别人一份信心，给自己一份轻松，生活就变得可爱多了。
有个孤儿被一个目瞽的算命先生收做徒弟，某日一枚银元掉落地上，徒弟刚伸手，却让师傅抢先一步拣去。于是西洋镜看破，原来师傅的目瞽是假的！师傅说，伪装是为了生计，为了这生计你又不得不不伪装。你看，那个女人手持药方，步履匆匆而神色慌张，你就知道她家里人得了急病；那个男人大腹便便，讲话打哈哈，你就猜出是位当官的。如此，替人算起命来就容易多了。徒承师业，这孤儿后来也装成瞎子，戴上一副墨镜周游四方，号称瞎半仙。在他的算命生涯里，找他算命的可谓三教九流都有，有秘书陪同的官员，也有官员陪同的更大官员，有身边人替他付算命钱的，也有自己从一只红包里抽出钱来的。反正人家都以为他是瞎子，只会闭眼替人算命，不能睁眼看这现实世界。事实上某些人在他眼前一站，他就认出是谁了。对其中的某位，瞎半仙或许会在肚子里直笑：昨天我在电视上看你口沫飞舞地做扫除迷信报告，今天你却到这里听我做算命文章。（励志名言）
这种行为在生活中就是睁一只眼闭一只眼的糊涂。在生活中，糊涂不等于马虎，糊涂是一门学问，包含着物极必反的深奥道理，属于清醒的最高级别，需要倾注大量的文化情愫进行长年累月的修炼之后才能自然流露。而马虎是不需要什么的，只不过是一种陋习罢了。
黄石公名言
1. 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
2. 赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。
3. 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
4. 夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
5. 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
6. 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也;行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也;守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
7. 潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功。
8. 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
9. 德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
10. 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
11. 夫统军持势者，将也;制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
12. 将之所以为威者，号令也;战之所以全胜者，军政也;士之所以轻战者，用命也。
13. 故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。
14. 用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来;接以礼，励以义，则士死之。
15. 夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至;禄重，则义士轻死。
16. 英雄者，国之干;庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
17. 世能祖祖，鲜能下下;祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时;薄赋敛，不匮其财;罕徭役，不使其劳;则国富而家娭，然后选士以司牧之。
18. 军国之要，察众心，施百务。
19. 信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
20. 莫不贪强，鲜能守微;若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。
21. 柔者，德也;刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施;弱有所用，强用所加;兼此四者，而制其宜。
22. 含气之类，咸愿得其志。
23. 夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成;与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也;亡国破家，失人也。
24. 用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。
25. 行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。
26. 治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。
27. 事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。
28. 与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的;与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。
29. 统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。
30. 释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
31. 同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
32. 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
33. 夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归;凶者，百祸所攻。
34. 高行微言，所以修身。
35. 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
36. 冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。
37. 军井未达，将不言渴;军幕未办，将不言倦;军灶未炊，将不言饥。
38. 英雄者，国之干，庶民者，国之本。
39. 畏危者安，畏亡者存。
40. 见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
41. 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
42. 根枯枝朽，人困国残。
43. 山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
44. 足寒伤心，人怨伤国。
45. 柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
46. 衣不举领者倒，走不视地者颠。
47. 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
48. 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
49. 危国无贤人，乱政无善人。
50. 自疑不信人，自信不疑人。
51. 夫人之在道，若鱼之在水;得水而生，失水而死。
52. 利一害百，民去城郭;利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽;去一利万，政乃不乱。
53. 进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
54. 贤臣内，则邪臣外;邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
55. 杀生在君，国乃可安;四民用灵，国乃无储;四民用足，国乃安乐。
56. 豪杰秉职，国威乃弱;杀生在豪杰，国势乃竭;豪杰低首，国乃可久。
57. 夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
58. 圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
59. 贤人所归，则其国强;圣人所归，则六合同。
60. 夫能扶天下之危者，则据天下之安;能除天下之忧者，则享天下之乐;能救天下之祸者，则获天下之福;故泽及于民，则贤人归之;泽及昆虫，则圣人归之。
61. 故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。
62. 夫高鸟死，良弓藏;敌国灭，谋臣亡。
63. 德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。
64. 主，不可以无德，无德则臣叛;不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君;不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
65. 使义士不以财。故义者，不为不仁者死;智者，不为暗主谋。
66. 使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死;因其至情而用之，此军之微权也。
67. 出军行师，将在自专;进退内御，则功难成。
68. 奸雄相称，障蔽主明;毁誉并兴，壅塞主聪;各阿所以，令主失忠。
69. 枝叶强大，比周居势;卑贱陵贵，久而益大;上不忍废，国受其败。
70. 善善不进，恶恶不退;贤者隐蔽，不肖在位;国受其害。
71. 吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏;莫适禁御，延及君子，国受其咎。
72. 世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君;是谓国奸。
73. 群吏朋党，各进所亲;招举奸枉，抑挫仁贤;背公立私，同位相讪;是谓乱源。
74. 内贪外廉，诈誉取名;窃公为恩，令上下昏;饰躬正颜，以获高官;是谓盗端。
75. 上行虐，则下急刻;赋敛重数，刑罚无极，民相残贼;是谓亡国。
76. 仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
77. 故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。
78. 赏罚明，则将威行;官人得，则士卒服;所任贤，则敌国震。
79. 夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位;虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位;德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
80. 犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得;节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼;致节义之士，修其道。
81. 一令逆，则百令失;一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天;使仇治仇，其祸不救。
82. 众疑，无定国;众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
83. 废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。
84. 千里迎贤，其路远;致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
85. 夫命失，则令不行;令不行，则政不正;政不正，则道不通;道不通，则邪臣胜;邪臣胜，则主威伤。
86. 务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患;造作过制，虽成必败。
87. 君人者乃作乐以节之，使不失其和。
88. 体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
89. 贤人之政，降人以体;圣人之政，降人以心。
90. 贤去，则国微;圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
91. 伤贤者，殃及三世;蔽贤者，身受其害;嫉贤者，其名不全。
励志名言：不近恶事，不立善名
励志名言：不近恶事，不立善名
原文：标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
译文：一个标榜节义的人，到头来必为节义而受人毁谤；一个标榜道学的人，经常因道学而招人抨击。因此一个正人君子，平日既不接近坏人坏事，也不标新立异建树名声，只是保持淳朴、和蔼的气象，才是立身处世的法宝。
闲言碎语，广州人称为八卦新闻。广州的女性不大喜欢对他人的生活说三道四，因为她们热衷于自我的独立以及家庭或感情生活的不受干扰。她们对于八卦新闻是不会在意的，最多一笑置之。她们需要一种自足的状态，希望把日子过得长久。从这个意义上讲，她们是现实的。
高明的人不会把自己的感情生活过多地与人交流，也不会太在意别人的生活。一般都是跟自己要好的朋友倾诉心声。如果听到某人的闲言碎语，不会到处去讲，也无须诚惶诚恐，因为事情可能没有传言中的那样糟糕。
有个朋友给我讲述了他的一个朋友的故事：
有好友告诉我，领导的太太对他不满意，令他深感惶恐不安，不知该怎么办才好。我说：反省一下，如果是自己错了，那就改；如果没有错，那就不要理它，要紧是办好自己的事。
结果，好友担心的事情终究没有发生，领导对他还是像过去那样器重。
也许你有同样的感受，做人做事，那怕是穿一件新衣服，说一句什么话，都会不自觉地考虑到别人会怎样看，会不会不高兴，总想办法，尽量按照别人的期望去做，担心顺了姑心失了嫂意，怕别人失望，被别人笑话，甚至责骂。对于偶尔未能尽如人意，或听到背后有人非议自己，就耿耿于怀而不可终日。
其实，一个人将生活的焦点和生命的重心放在看别人的眼光、脸色和喜恶上，千方百计去克制自己，迎合别人，是非常愚蠢的，且不说千人千性，众口难调，你不可能满足所有人的要求，即使能，也只能扭曲自己，最终失去自己，失去自己的生活乐趣和生命价值。
说实在的，无端被人责难、被人误解、被人诬陷，有时比遭到明火执仗的刀砍斧刴还要难受，特别是当内心的委屈、忿懑、悲伤无人诉说，有口难辩时，更是苦不堪言。有的人就是这样因为人言可畏像阮玲玉一样走上了自我毁灭，一了百了的不归之路。
话又说回来：坐下来说人，站起来被人说。评价人和被人评价都是一种正常的生活现象，哪个背后没人说，哪个人后不说人？谣言止于智者。不管别人怎么看你，如何说你，你大可不必太在意、太认真，更不要去理睬，舌头长在别人嘴里，说什么是他们的自由，该怎样做是你的权利，人是一种崇尚实力的动物，在这竞争强烈，弱肉强食的世界，关键是自己要有实力；没有本事，谁会理你，你又能怎样去理别人？试想，如果自己穷困潦倒，迫着你沿街乞讨，你还会在乎别人对你的看法吗？恐怕那些平日对你口水喷喷的人连点残羮余饭都不会施舍于你。反过来，当你像李嘉诚、比尔盖茨一样强大，你会在乎人家在你背后的评头品足吗？即使让他们骂个口水连天又能奈何得了你什么？
所以，人最要紧的不是在争取别人怎么看你，而是要考虑自己的路该怎么走，怎么走才能走得更好。千万不要按别人的思维来对待自己，对待社会，什么鸣冤叫屈、埋怨自己、怨天尤人，敌对别人，仇视社会，只能上了别人的当，中了别人的圈套，那些存心搬弄是非的人，其目的就是要让你没有好日子过。
古人说：毁誉褒贬，一往世情，也就是说，一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣看透人情世故的人，不管人情冷暖或世态炎凉如何反复变化，不管别人如何非议责骂甚至横加非难，都难得懒得睁开眼晴去过问其中的是非曲折，更不说浪费珍贵的口水去作无谓的解释，对一切毁谤赞誉都会无动于衷，不为所动，我行我素，饿了吃，困了睡，该干嘛干嘛，想干嘛干嘛。
当然，要做到我就是我，不为旁人的闲言碎语所左右，并非易事，必须要有自己的生活志向和生存理念，也就是说要有志气和骨气。陶渊明诗云：心偏地自偏。一个人有了高远之志或对生活的自个信念，还会在意身边鸡毛蒜皮的琐事，在意长舌泼妇般的流言蜚语？还会对别人的批评指责而怀恨于心？还值得为一些小恩小怨去寻仇报复？更不可能因为别人的话而影响了你的生活。
人的生活其实就是一种心情，一种感受。心情好了，生活一定美满，成功。如果整天要按别人的意志去生活，要看人家的喜恶行事，成了别人的精神奴隶，还能有什么好心情，生活更没有什么幸福可言。（励志名言）
记得日本哲学家西田几多郎有一首诗：人是人，我是我，然而我有我要走的道路。是啊，我们有我们自己的生活目标和生活方式，如果我们自己不能选择自己喜爱的生活方式，走自己想走的路，而是处处要看别人的脸色行事，这无疑是在为别人而活，这样活法又有什么意义呢？为人处世，凡事总想讨到别人的欢心，实际上是一种心理乞丐。
励志名言：有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚
励志名言：有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚
原文：机息时便有月到风来，不必苦海人世，心远处自力车尘马迹，何须痼疾丘山。
译文：心中停止一切阴谋诡计之后，就会有明月清风到来，因为从此不再为人间的烦恼而痛苦；思想远远超脱世俗之后，自然不会听到外面的车马喧嚣之声，也就不一定眷恋山野林泉的隐居生活。
一位退休的老人，在乡间买下一座宅院，打算安度晚年。但不幸的是，在这宅院的庭园里，种着一株果实累累的大苹果树。
邻近的顽童，几乎是日以继夜地来探视这株苹果树，同时还带来了石头或棍棒。想安享宁静的老人，玻璃常被击破，有时不堪喧闹会走到庭院中驱赶树上或园中的顽童，而顽童回报老人的，则是无数的嘲弄及辱骂。
老人在不堪其扰之余，想出一着儿妙计。有天，当他如往常一样，面对满园的顽童时，他告诉他们，从明天起，他欢迎顽童们来玩，同时在他们要离去前，还可以到屋子里向老人领取一块钱的零用钱。
孩子们大喜，如往常一样地砸苹果，戏弄老人，同时又多了一笔小小的零用钱收入，故此天天来园中玩得乐不思蜀。
一个礼拜过过去后，老人告诉小孩们，以后每天只有五毛钱的零用钱。顽童们虽然有些不悦，但仍能接受，还是每天都来玩耍。
再过一个星期，老人将零用钱改成每天只有一毛钱。孩子忿忿不平，群起抗议：哪有这种事，钱愈领愈少，我们不干了，以后再也不来了。
从此，庭园中恢复了往日的幽静，苹果树依然果实累累，不再饱受摧残。
聪明的老人为了对付贪心的小孩，在原本只为了兴趣而快乐的事物上加入酬劳，再假以时日，使酬劳逐渐降低，终而使兴趣失去了；原本能够使自己快乐的游戏，也因酬劳的失去，而再也没有任何乐趣可言。
或许不只小孩子是这样，在我们许多的工作上也常能发现这种结果，因为金钱的缘故，而使我们原本热爱的工作失去了魅力。（励志名言）
然后，人们开始诅咒金钱是万恶的，因为加入金钱，而使得单纯的工作兴趣不再有意义。事实上，金钱非善也非恶，贪财才是万恶的根源。真正犯错的，并不是金钱，而是我们对工作与金钱的态度是否正确；是我们对付出与获得的心态能否达观。
我们可以再一次去审视自己的工作，清楚地分析出自己为何要从事这项工作，而这项工作的最终目的何在。然后回想自己从事这项工作时起初的心愿；紧紧把握住这份心愿，就能不为起伏不定的酬劳所迷惑，从而能从工作中获得最大的乐趣。
莫为金钱所产生的阻碍而使我们原本单纯热爱工作的心态丧失了。时时弄清楚自己的定位，就能在工作及日常生活中获得极大的快乐，而这份快乐，也将为我们带来更多的人缘和更大的财富。
曼德拉名言，纳尔逊曼德拉语录
1、我已经把我的一生奉献给了非洲人民的斗争，我为反对白人种族统治进行斗争，我也为反对黑人专制而斗争。我怀有一个建立民主和自由社会的美好理想，在这样的社会里，所有人都和睦相处，有着平等的机会。我希望为这一理想而活着，并去实现它。但如果需要的话，我也准备为它献出生命。1964年，曼德拉被判终身监禁时的声明
2、我们通往自由之路是不可逆转的，我们不能让恐惧挡住道路，非种族化、团结民主的南非的普选权是和平及种族和谐的唯一途径。1990年2月11日，曼德拉出狱演讲
3、我们立下誓约，要建立一个让所有南非人，不论是黑人还是白人，都可以昂首阔步的社会。他们心中不再有恐惧，他们可以肯定自己拥有不可剥夺的人类尊严这是一个在国内及与其他各国之间都保持和平的美好国度。1994年的曼德拉总统就职演说
4、人固有一死。当一个人已经完成他对人民和国家的应尽义务之后，他便能安息。我已尽我所能，正因如此，我也能够安然长眠。1994年的曼德拉纪录片采访
5、我曾被叫做恐怖分子，但当我出狱之时，许多人拥抱我，包括我的敌人。我常常如此告诉那些把为自己国家的解放而奋斗者称作恐怖分子的人，我也曾被称为恐怖分子，但如今，那些称我为恐怖分子的人尊重我。2000年5月16日在电视节目拉里金沟通现场上的讲话
6、生命中最伟大的光辉不在于永不坠落，而是坠落后总能再度升起。曼德拉在自传《漫漫自由路》中写道
7、我想用乐观的色彩来画下那个岛，这也是我想与全世界人民分享的。我想告诉大家，只要我们能接受生命中的挑战，连最奇异的梦想都可实现！84岁时，曼德拉在南非举办了个人画展展示自己的监狱生涯
8、我们最大的恐惧不是我们没有能力，我们最大的恐惧是我们有无与伦比的力量。是我们的光芒而不是我们的黑暗是我们震惊。1994年4月，当选南非总统的曼德拉发布就职宣言
9、我已经演完了我的角色，现在只求默默无闻地生活。我想回到故乡的村寨，在童年时嬉戏玩耍的山坡上漫步。1997年，曼德拉辞去非国大主席一职，表示不再参加1999年大选
10、能够接待这么多尊贵的客人，我深感荣幸。可更让我高兴的是，当年陪伴我在罗本岛度过艰难岁月的三位狱警也来到了现场。我年轻时性子急脾气暴，在狱中，正是在他们三位的帮助下，我才学会了控制情绪。 1994年曼德拉当选南非总统 邀请虐待了他27年的三位狱警参加就职仪式
11、生命的意义不仅是活着，而是我们给别人的生命带来了何种不同，这决定了我们人生的意义。2002年5月18日于南非约翰内斯堡庆祝90岁生日演说
12、即使是在监狱那些最冷酷无情的日子，我也会从狱警身上看到若隐若现的人性，可能仅仅是一秒钟，但它却足以使我恢复信心并坚持下去。曼德拉回忆监狱生涯
13、当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。1995年，曼德拉通过橄榄球世界杯使黑人与白人走向和解
14、教育是最强有力的武器，你能用它来改变世界。2003年在南非威特沃特斯兰德大学的讲话
15、勇者并非指那些不感到害怕的人，而是那些能克服自身恐惧的人。曼德拉自传《漫漫自由路》
16、回到一个未曾改变的地方，发现自己已经改变，没有什么这更美妙。
17、有建设美好南非的梦想，就有通向梦想的道路。善良和宽恕就是其中的两条大道。
18、让黑人和白人成为兄弟,让南非繁荣发展。
19、我已经演完了我的角色，现在只求默默无闻地生活。我想回到故乡的村寨，在童年时嬉戏玩耍的山坡上漫步。
20、当我们爬上一座高山时，我们会发现更多的高山。
21、自由不仅仅意味着摆脱自身的枷锁，还意味着以一种尊重并增加他人自由的方式生活。
22、无人生来会因肤色、背景、宗教而憎恨他人，憎恨是人们后天习得的。如果人们能学会恨，他们也能被教会去爱。因为对于人的心灵来说，爱比恨来的更加自然。
23、要想与敌人求和平，就需与敌人合作，然后他就会变成你的伙伴。
24、如果你用一个人听得懂的语言与他交流，他会记在脑子里;如果你用他自己的语言与他交流，他会记在心里。
25、若想与敌和平共处，就要与敌并肩作战。敌亦将为友。
26、在我的祖国，我们先当囚徒，后当总统。
27、知晓一个社会的灵魂，就看这个社会对待小孩的方式，除此以外，没有更好的办法。
28、教育是最强有力的武器，你能用它来改变世界。
29、为了说一句够了我们花费了大量时间抗争。这件事将对所有有良知的人们而言都会永远存在作为一种指责和挑战而存在。
30、假如你想和你的敌人构建和平，那你必须和你的敌人一起努力。那样他就变成了你的战友。
31、我已准备好为事情的结果付出代价，尽管我知道这么做会有多么痛苦，尽管我知道在这个国家的监狱里一个非洲人的绝望状况。
32、我痛恨白人优越主义，我会用手里的任何武器同它战斗。
33、对于非洲人而言，非洲原本没有种族的内涵这并不意味着那些居住在非洲的白人就应该被驱逐，不是这样的。我想说，殖民体制应该废止。
34、当我们决定拿起武器时，那是因为我们唯一剩余的选择就是屈服，服从奴隶制度。
35、我知道，勇气并不意味着没有恐惧，而是战胜恐惧。一个勇敢的人不是没有恐惧感的人，而是那个能征服恐惧的人。
36、进步绝不是个人努力的结果，它永远是集体努力的结果，是集体的胜利。
37、假如有寻求和平对策的意志和承诺，那么南非会一直是处于冲突中的国家可以效仿的例子。
38、曼德拉之后，还有后来人。我们有很多有能力的年轻人。
39、我们必须明智地利用时间，必须永远意识到，主持公平正义的时机已经成熟。
40、地球上没有任何一个政权可以阻止被压迫人民争取自由的决心。
41、压迫者和被压迫者一样需要获得解放。夺走别人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏见和短视的铁栅囚禁着。
42、教育是你可以用来改变世界的最强大的武器。
43、拥有自由并不仅仅意味着摆脱自身的枷锁，而且还意味着以一种尊重和提升他人自由的方式生活。
44、我认为拥有勇气并不代表没有恐惧，而是战胜恐惧。因此勇敢者并非没有畏惧心理的人，而是征服畏惧心理的人。
45、我痛恨种族主义，不管是来自黑人或是来自白人的种族主义，在我看来，都是野蛮未开化的。
46、我向往一个内部和平的非洲。
47、自由之路从不平坦，我们中的许多人都不得不一次又一次地穿过死神笼罩的山谷，才能抵达愿望的顶峰。
48、本来能过得更精彩的生活，却勉强接受现状，满足于个人的生活，这毫无激情可言。
49、回到一个未曾改变的地方，却发现自己已经改变，没有什么这更美妙。
50、水刚煮沸就关火，这很愚蠢。
51、我们最大的恐惧不是来自于我们的不足，而是因为我们超常的强大。通常让我们受到威胁的不是我们的弱点，而是我们的长处。
52、我梦见，通过非洲各国领导人齐心协力共同解决非洲的种种问题，非洲实现了统一。我梦见那广袤的沙漠、茂密的森林，还有那无际的荒野。
53、当我走出囚室迈向通往自由的大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我人在狱中。
54、精明的头脑和善良的心灵往往是个不可思议的组合。
55、登上高峰后，你会发现还有更多的山峰要翻越。
56、我懂得了，勇气不是没有恐惧，而是战胜恐惧。勇者不是感觉不到害怕的人，而是克服自身恐惧的人。
57、在事情未成功之前，一切总看似不可能。
58、作为领袖，最好是在后方领导，让其他人站在前线，尤其是在庆祝胜利或好事时;但在危险时，你要站在前线。这样，人们会欣赏你的领导力。
59、让自由来主宰一切吧。对于如此辉煌的人类成就，太阳永远不会停止照耀。
60、让所有人都拥有工作、面包、水和盐吧。
61、创造成功，靠的不是金钱，而是拥有创造成功的自由。
62、如果你以一种外语和一个人交流，你的话只是进入他的大脑；如果你以他的母语和他交流，你的话深入他的内心。
63、如果你想与你的敌人友好相处，你必须和他工作。然后他会成为你的伙伴。
64、在我的国家我们通常先坐牢然后当总统。
65、但愿普天下所有的人有工作、面包、水和盐。
66、活着最大的荣耀不在于从不摔倒，而在于每一次绊倒后再爬起来。
67、我们必须明智地利用时间，永远要认识到想做正义的事时间总是成熟的
68、创造成功，靠的不是金钱，而是拥有创造成功的自由。
69、不存在部分自由之说。
70、这片美丽的土地将永远、永远、永远不会再经历人对人的压迫。
71、只有自由的人才能谈判，身陷牢笼的人没有谈判的资格。你们的自由和我的自由是不可分割的。
72、知晓一个社会的灵魂，就看这个社会对待小孩的方式，除此以外，没有更好的办法。
73、自由之路从不平坦，我们中的许多人都不得不一次又一次地穿过死神笼罩的山谷，才能抵达愿望的顶峰。
74、本来能过得更精彩的生活，却勉强接受现状，满足于个人的生活，这毫无激情可言。
75、不存在部分自由之说。
76、这片美丽的土地将永远、永远、永远不会再经历人对人的压迫。
含善的名言警句
1、我认为善的定义就是有利于人类。弗培根
2、善良的行为使人的灵魂变得高尚。卢梭
3、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。苏联
4、做一个善良的人，为人类去谋幸福。高尔基
5、美是善的象征。米盖尔杜夫海纳
6、惩恶而劝善。左丘明
7、善良的心地，就是黄金。莎士比亚
8、善不是一种学问，而是一种行为。罗曼罗兰
9、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。南萧纲
10、养心莫善于寡欲。孟子
11、善人者，人亦善之。管仲
12、灵魂最美的音乐是善良！。罗曼罗兰
13、如果一切皆善，就一切皆美。《托尔斯泰作品研究》
14、勿以恶小而为之，勿以善小而不为！刘备
15、无伐善，无施劳。孔子
16、善良的心就是太阳。雨果
17、利人的品德我认为就是善。培根
18、人之为善，百善而不足。杨万里
19、越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。米列
20、锄一恶，长十善。《宋史毕士安传》
21、善之端而止之也。王安石《礼乐论》
22、从善如登，从恶如崩。左传
23、幸福就是至善。亚里士多德
24、善恶不可以同道。柳宗元
25、一言之善，重于千金。葛洪
26、人而好善，福虽未至，祸其远矣。曾子
27、善与恶是同一块钱币的正反面。罗曼罗兰
28、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。周易
29、君子莫大乎与人为善孟子
30、行善的人应该觉得自己快乐才对。罗曼罗兰
31、善不可失，恶不可长。左传
32、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。列夫托尔斯泰
33、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。卢梭
34、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。方孝孺
35、若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。乔叟
36、真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。巴尔扎克
37、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。培根
38、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。福楼拜
39、感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。罗佐夫
40、当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。列宁
41、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。米开朗琪罗
42、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。莎士比亚
43、生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融，相辅相成。托尔斯泰
44、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。罗曼罗兰
45、善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。萧伯纳
46、善良的、忠心的、心里充满着爱的人儿不断地给人间带来幸福。马克吐温
47、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。罗勃郎宁
48、爱与善是幸福，亦是真理，世界上唯一可能的幸福与真理。罗曼罗兰
49、人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。扬雄
50、惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。刘心武
51、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。《浮士德》
52、善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。奥勒利乌斯
53、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。雨果
54、具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。巴尔扎克
55、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。罗素
56、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。戴尔卡耐基
57、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。贝多芬
58、功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。泰戈尔
59、人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。人类中善良的人比最善良的动物还善良。郑渊洁
60、知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。黑田鹏信
励志名言：知人心而取舍
励志名言：知人心而取舍
原文：吉人无论，作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论，行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
译文：善良的人，不用细说，他做事用物安稳祥和，即使是梦中也是和气弥漫；凶恶的人，也不用细品，它对人对事狠毒乖戾，就是声音和笑容也是都让人恐怖的。
人做事的品质可分为三种层次：
第一种：心情层次。即一切的行为决断，都由心情决定。由于总是屈服于变化无常的情绪，就体现了人全面的被动。这是人生最低的层次，也是大多数人的命运。
第二种：心智层次。即以理性来指导自己的感受和行为。这比第一种人强，但纯粹理智的作用是有限的。尽管平时人们提倡以理智战胜感情，但对一些人而言，即使道理懂得再多，也还是屈服于自己的情感与情绪。
第三种：心力层次。所谓心力，是通过情感、思想、意志、感觉、知觉等多种主观因素的整合，所产生的一种应对各种挑战、实现人生价值的心灵之力。
人与人的较量，国与国的较量，从一定程度上讲是心与心的较量。对此，英国军事学家利德尔哈特指出：在战争的较高级阶段中，如果使对方的指挥官在心理上受到震慑，则可以使其所带领的整个部队丧失作战力量。而在战争的更高级阶段上，如果一个国家的政府在心理上受到压迫，那么这个政府所拥有的一切作战力量也有可能被抵消。
1962年古巴导弹危机将整个世界拖到了爆发核战争的边缘。苏联在赫鲁晓夫的领导下，开始在古巴装备核导弹，那儿距离美国本土只有90英里。美国总统肯尼迪随即宣布要对古巴实施海上封锁。假如苏联当时接受这一挑战，此次危机很有可能升级为超级大国之间的一场倾巢而出的核战争。肯尼迪估计，发生这种情况的概率介于13％～50％之间。不过，经过几天的公开表态和秘密谈判，赫鲁晓夫最后还是决定避免正面冲突。
为了挽回赫鲁晓夫的面子，美国做了一些妥协，包括最终从土耳其撤走美国导弹。作为回报，赫鲁晓夫则下令拆除苏联在古巴装备的导弹，并且装运回国。
在这场剑拔弩张、令全世界的人的心悬到嗓子眼里的较量中，肯尼迪以其果断、坚韧，以其强大的心力，赢得了胜利。
其实，在那些日子里，肯尼迪紧张得几乎崩溃，如果赫鲁晓夫不肯退让，一场核战争似乎不可避免，其恶果简直就无法想象。
人的心力也是一种正义的力量。当一个人的品质最接近人生的本质的时候，心力指数会明显提高，他的人格魅力也会增强，更会被人尊重和喜爱。心力是人的灵魂觉醒的时候产生的力量，也是能唤醒人的灵魂的力量。(励志名言)
增强自己的心力，就要有意地训练自己把握情绪的定力。
关于日行一善的名言
1. 人敬善者。
2. 行善不期获报，自然梦稳心安。
3. 善乃万德之源，孝是百善之首。
4. 善，即修身律己，即心想他人。
5. 天不可无日月，人不可无善德。
6. 暗处行善不求人知，是真贤人。
7. 以情恕人，以理律己，以善助人。
8. 上士忘善，中士行善，下士伪善。
9. 求名求利之善行，日久必显其害。
10. 真行善者，当不求名，当暗处行。
11. 遇难行之善愈宜缓，处不善之人愈宜宽。
12. 恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
13. 我不识何等为善人，但看事事肯吃亏的便是。
14. 不善之福如向阳之雪，不见其增，只见日损。
15. 无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。
16. 心不欲杂，行善则真;心若欲杂，空行百善。
17. 五谷杂粮日日吃方养人，嘉言善行日日积方涵德。
18. 居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
19. 木有根则荣，根坏则枯;人有善则德，善尽则败。
20. 日日培元气，其人必寿;年年培善心，其德必厚。
21. 莫道自家善，他人善万千;莫言他人过，自家错万千。
22. 人心之广，何恶不容，何善不容。
23. 静坐收心，日久便可知自家善恶。
24. 善行自恒久中彰，仁德自隐忍中大。
25. 心有善，德乃大;必有忍，事乃成。
26. 观人行善之后而议得失，只增是非。
27. 尽心为善万人扬，有心作恶众人弃。
28. 念念行善终不悔，终有一日花开时。
29. 世上难有十恶之人，亦难有十善之人。
30. 善从心生。
31. 为善者寿。
32. 善能治恶。
33. 向善之人易得福。
34. 善书久读，自得受用。
35. 尽心为善，法无定法。
36. 善念是因，善行是果。
37. 但知行善事，莫管他人非。
38. 读书贵在疑，行善贵在久。
39. 育人之道是使行善成为习惯。
40. 古今世家大族，无非行善积德。
41. 庙堂之上，以养正气为先;举家之内，以养善德为本。
42. 小人行善，多以利益心驱使，君子为善，多以修身心出发。
43. 心中不可少善，行事不可无善。行善不求名，品高人自雅。
44. 以善养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
45. 天下之势以渐而就;天下之事以积而居，天下之德以行而成。
46. 在他人之后议他人之善，则易;处他人之位为他人之善，则难。
47. 不善之地勿留，不善之门勿入，不善之人勿交，不善之书勿看。
48. 世间之善定有机缘，不先不后刚刚凑巧，有缘随手做，无缘不挂碍。
49. 凡一善而关乎人终生，不行也要行;凡一恶而关乎人终生，不止也要行。
50. 天下无不可为之事，只怕立志不坚;天下无不可为之善，但恐诚心未至。
51. 书生、官家不可为恶，因其为世间之公道良心，若其善心不存，则无道矣。
52. 过去善，丢一件是一件;现在善，行一件是一件;未来善，想一件是一件。
53. 眼不观恶，耳部闻恶，口不言恶，身不行恶，心不念恶，皆因君子存至诚之心。
54. 育人之道无非鼓励孩童心生善念、眼观善人、口读善文、耳听善行、身做善事。
55. 善，厚德也，过善者怀伪;谦，美德也，过谦者怀诈;默，懿德也，过默者藏奸。
56. 善行是待人第一法，谦默是保身第一法，安详是处事第一法，读书是养心第一法。
57. 处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
58. 世间善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完;看得破，撇得开，若通此理，无事不成
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