在现在社会，网络环境快速覆盖，有些人非常喜欢在微信群分享句子，我们可以用句子来表达自己的心情，你知道有哪些经典短句吗？以下是小编精心收集整理的格杀勿论造句,带给大家。建议你收藏并分享给其他需要的朋友！
格杀勿论造句
1、军队已被指示见人就开枪，格杀勿论。
2、统帅已下达阵前逃亡者、格杀勿论的命令。
3、他们在吾等兄弟姐妹间煽动内乱，并竭力挑动我们的边疆居岷、那些残酷无情的未开化的外国雇佣军人；而这些外国雇佣军的着名的作战原则是不分男女老幼、不论何种情况，一概格杀勿论。
4、当局已下令，对暴动份子格杀勿论。
5、谁敢阻挡，格杀勿论！
6、安全局官员已经下达了格杀勿论令。
7、演习视同战争，凡怠慢而严重贻误军情者，一律格杀勿论。
8、前东德领导人埃贡克伦茨因对叛变者采取的格杀勿论政策而被定罪。
9、对不肯解除武装的战俘，我军将领已决定格杀勿论。
10、星期一早些时候，联合国人权事务高级专员皮莱说，叙利亚政府显然对平民采取了格杀勿论的政策。
11、例如，经常强调的，《古兰经》中无论在哪发现异教徒皆可格杀勿论这一命令与一个特殊的历史背景息息相关，在当时的背景中，第一批穆斯林教徒被一群签署休战协定的异教徒分子出卖。
12、精灵们对这些恶毒的巨魔逐渐感到深恶痛绝，无论在哪里看到他们都会将其格杀勿论。
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培根论人生
培根论人生
1、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。 培根
2、灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。 培根
3、经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。 培根
4、在进餐、睡眠和运动等时间里能宽心无虑，满怀高兴，这是长寿的妙理之一。 培根
5、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。 培根
6、无德之人常嫉妒他人之有德。 培根
7、缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论孤独说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。 培根
8、知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。 培根
9、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。 ......史鑒使人明智：诗歌使人巧慧：数学使人精细：博物使人深沉；论理之学使人庄重：逻辑与修辞使人善辩 培根
10、知识贫乏最能让人生出许多怀疑 培根
11、在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。 培根
12、既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。 培根
13、节俭是美德，惟需与宽厚结合。 培根
14、智者创造的机会比他得到的机会要多。 培根
15、不能说凡是合理的都是美的，但凡 培根
16、舞蹈是脚步的诗歌 培根
17、一个人越啜饮世故的烈酒，就越沉醉于世故之中 培根
18、一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。 培根
19、不见棺材不掉泪 培根
20、世上友谊本罕见，平等友情更难求 培根
21、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。 培根
22、习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。 培根
23、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。 培根
24、聪明的人造就机会多于碰机会。 培根
25、除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想像、见解和信仰中建立起统治和权威 培根
26、古谚说得好，机会老人先给你送上它的头发，当你没有抓住再后悔时，却只能摸到它的秃头了。或者说它先给你一个可以抓的瓶颈，你不及时抓住，再得到的却是抓不住的瓶身了。 培根
27、狡猾是一种阴险邪恶的聪明。 培根
28、人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。 培根
29、如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信，这不必奇怪，因为民众讲话不用担风险 培根
30、人们喜爱谎言，不仅因为害怕查明真相的艰难困苦，而且因为他们对谎言本身俱有一种自然却腐朽的爱好 培根
31、世上友谊本罕见，平等友情更难求。 培根
32、黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。 培根
33、金钱像肥田料，如不散布是没有多大用处的。 培根
34、惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 培根
35、人们的举止应当像他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。 培根
36、我们对违背习俗的事情要比对违背 培根
37、金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。 培根
38、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。 培根
39、美德既受人赞扬也遭人憎恨，人们 培根
40、尊重人民，也就会受到人民的尊重 培根
41、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。 培根
42、重复言说多半是一种时间上的损失。 培根 名人名言
43、如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此对于一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。 培根
44、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，这后一种是较为伟大的德性。 培根
45、社会犹如一条船，每个人都要掌舵 培根
46、在一切有困难的交涉中，不可一边下种一边收割。 培根
47、天然的才能好像天然的植物，需要学问来修剪。 培根
48、美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。 培根
49、金钱是个好僕人，但在某些场合也会变成恶主人。 培根
50、人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。 培根
51、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 培根
52、人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。 培根
53、痒和安逸不会给人带来快感 培根
54、子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。 培根
55、时间是衡量事业的标准 培根
56、爱情和智慧，二者不可兼得 培根
57、当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。 培根
58、对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。 培根
59、要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。 培根
60、人的威严蕴藏在知识之中，因此，人有许多君主的金银无法买到，君主的武力不可征服内在的东西 培根
61、好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。 培根
62、友谊的主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣洩弛放，这些不平凡之气是各种的情感都可以引起的。 培根
63、同情是一切道德中最高的美德。 培根
64、得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。 培根
《品格论》经典语录
当我们还年轻时，我们被闲置一边，留待晚年；当我们进入晚年，我们却又被冷落一边，等待着死亡。
有三件事人类都要经历：出生、生活和死亡。他们出生时无知无觉，死到临头，痛不欲生，活着的时候却又怠慢了人生。
真正的爱情只有一次，那就是初恋；以后的爱情都是不那么不由自主的了。
大多数人因发怒而谩骂。有的人则反其道而行之；他们先是侮辱别人，然后自己生自己的气；这种办法总是令人惊奇而不会令人耿耿于怀。
许多人只有名字还值几个子儿。你就近看他，他分毫不值；你远处望他，他神气十足。
君主论经典句子
1、必要的战争就是正义的战争。
2、靠欺骗可以取胜时，绝不要靠武力。
3、强大不需要借口，弱小即是最好的理由！
4、拥有武装的先知都胜利了，没有武装的先知都灭亡了。
5、因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，而又必须是一头狮子，以便使豺似惊骇。
6、一个人要防止人们阿谀奉承，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了。
7、要么奉承一个人，要么就击垮他，因为人们受到一些微不足道的委屈就会进行报复，而对致命的伤害却无能为力。因此，要打击一个人，出手必须重到再也不必担心遭到报复。
8、世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为要避免贫穷而贪得无厌惹人憎恨。
9、人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯―个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而维持着。
10、一位君主，尤其是一位新的君主，不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情；因为他要保持国家，常常不得不背信弃义，不讲仁慈，悖乎人道，违反神道。因此，君主必须有有一种精神准备，随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而变，然而，如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必需的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。
论自由经典句子
1、只晓得自己观点的人，其实所知无多。
2、现在的一切美好事物，无一不是创新的结果。
3、在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而利用与手段又因这个目的之得以实现而显为正当。
4、如果他使我们不高兴，我们可以表示我们的厌恶，我们可以远避他正和远避一个讨厌的东西一样；但我们却不会因此就感到受有使命要把他的生活弄得不舒服。
5、任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。
6、唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。人类若彼此容忍各自按照自己认为好的样子去生活，比强迫每个人都按照其余的人们所认为好的样子去生活，所获是要较多的。
7、一个人表现卤莽、刚愎、自高自大，不能在适中的生活资料下生活，不能约束自己免于有害的放纵，追求兽性的快乐而牺牲情感上和智慧上的快乐一样的人只能指望被人看低，只能指望人们对他有较少的良好观感；而他对于这点是没有权利来抱怨的，除非他以特殊优越的社会关系赢得他们的好感，从而具备资格博取他们的有益效劳，而不受他自身缺点的影响。
8、个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人若为着自己的好处而认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至远而避之，这些就是社会要对他的行为表示不喜或非难时所仅能采取的正当步骤。第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。
9、社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们更少有逃避的办法，这是由于它透入生活的细节更深；由于它奴役灵魂本身。因此，仅只防御官府的暴虐还不够；对于得势舆论和得势感想的暴虐，对于社会要借行政处罚以外的办法来把它自己的观念和行事当做行为准则来强加于所见不同的人，以束缚任何与它的方式不相协调的个性的发展，甚至阻止这种个性的形成，从而迫使一切任务都按照它自己的模型来剪裁他们自己的这种趋势对于这些，也都要加以防御。
10、若谓真理只因其为真理便具有什么固有的力量，能够抵抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之热心于真理并不胜于他们之往往热心于错误，而一使用到足量的法律的或甚至仅仅社会的惩罚，一般说来对二者便都能成功地制止其宣传。真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真确的，尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。
11、一个人往往在受到某种未能逆料的不幸或失望的创痛之后才想到他一生中一直习闻的某些谚语或常谈，对于这些谚语或常谈，他若能老早就象事后那样感到其意义，就会拯救他免遭这场灾难了这种情形是屡见不鲜的。所以有这种情形，诚然除开缺乏讨论而外还有许多理由：有若干真理非至个人亲身经验到时便不能认知其充分的意义。但是就是对于这种真理，一个人只要经常听到懂得它的人们就它进行赞成和反对的辩论，对其意义也会了解得多得多，而所了解到的东西也会深刻得多地印入心中，人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。现代一位作家曾说到既定意见的沉睡，这话是说得很好的。
12、一个人虽没有做过对不住什么人的事、也会做到叫我们不得不判定他并感到他是一个呆子或者是一个次等的人物；而这个判定和观感既是他所愿避免的事情，因而预先警告他不要再弄出他已经容易遭受的其他不愉快的后果，也就算给他一个帮助。这种有益的效劳若能突破现在的一般客气观念而做得更随便得多，一个人若能老老实实向另一个人说出他看他有着缺点而不致被认为无礼或冒失，那实在是很好的事。我们还有权利以各种不同的办法让我们对某人观感不佳的意见发生作用，不致压抑他的个性，却能运用我们的个性。譬如说，我们并不是非与他合群不可；我们有权利避免与他合群（虽然不必大肆夸示这种躲避），因为我们有权利选择与我们最能相合的群。
13、一个人为他人之故而受制于正义的严格规律，这正足以发展他的以他人的利益为自己的目标的情感和能力。但是如果在并不影响他人利益的事情上只为他人不高兴而受到束缚，这便不能发展任何有价值的东西，倒只能发展性格中那种不会伸展自己去反抗束缚的力量。人若妥协于此，就使得全部本性迟纯模棱起来。要想给每人本性任何公平的发展机会，最主要的事是容许不同的人过不同的生活。在任何时代里，只看这一项独立自由运用到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所注视。就是专制制度也不算产生了它的最坏结果，只要人的个性在它下面还存在一天；反之，凡是压毁人的个性的都是专制，不论管它叫什么名字，也不论它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。
《情爱论》经典语录
爱情的动力和内在本质是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。
性欲随着肉体的接近而增长，而爱情则在索爱的对象不在眼前时愈益强烈，为了保持爱情需要分离，需要一定的距离。
在传宗接代的本能上产生男女之间，使人能获得特别强烈的肉体和精神享受。这种综合的人既是生物的，又是社会的，互相倾慕和交往之情的本质。
意识有三种方向度，它从过去吸取教训，为现在建立一个思维方向，还能预见未来。
所有被掩盖起来不让人看的秘密，正是唤起一种不健康的好奇心，一种病态的遐想。
爱情的基础是相互的好感，彼此中意。
文化修养只有在于精神的最高领域之中存在于道德和优美的王国之中。
爱情是一定社会结构中人的道德意识，同人的善恶观，同他对于道德和不道德认识联系在一起。
柏拉图式爱情的目的是没有肉体接触的灵魂的溶合。
在性的基础上是一个男人和一个女人结合在一起的那种亲昵感情是一条“宇宙的原则”，这条原则称之为引力、融合、好感爱情。
个人的强烈爱情从来不是为传宗接代服务的一种工具，传宗接代的目的是在爱情之外达到的人。
爱情的精神力量使男女之间的感情在性欲这种强有力的生物刺激因素消失之后，也不至于冷却，
爱情的发展是巩固社会的“原状稳定”的一种形成。
爱情永远不会是在它是现实的既有体验，爱情从来就既是令人激动的回忆，有时明快清彻的期待。
美感、殷勤、调情、选择、竞争、嫉妒。
罗马帝国的衰败时期的特点是男女关系的贬值。
爱情把人的本质和社会的本质联结在一起，他是生物关系和社会关系，生理因素和心理因素的综合体，是无知和意识的多面的，深刻的，有生命的辩证体。
妇女的第一个品质也是最重要的品质就是温顺。
爱情的归根到底就是短暂的性的激情和我们的祖先动物的原始欲望的综合.
爱情就是对至高无上的，主观的感情的，神秘的颤抖。
无法解释的一个事实就是最为强烈的爱情往往是一种单恋，因而不仅不会产生伟大的后代，而且根本不能产生后代。
没有形体的生命的这种爱情不过是人的幻想。
性爱实际上就是性的本能，是经过我们的大脑加工，由于种种心理活动，而复杂化了的性本能的变体。
列图尔诺指出，羞耻感并不是天生的，他是文化修养，特别是两性关系的文化修养的必然产物。
爱的感觉有特殊的生物基础，它在功能上决定于性腺的状态和活动，决定与生殖系统总的活跃程度和生命力
自然界总是力求创造男人，它只在力不从心或是偶然的场合才创造女人。
爱情的道德方面，他一旦爱上一个人就承担了尊重这种亲昵的友谊，并且要把它看做最在的幸福，而珍惜它的义务，当一个人体验到真正的爱情时，他就会表现出自我牺牲的精神和巨大的道德力量。
爱情的内容是丰富的，无穷尽的，他是冲动和意识的仙境，是性欲和精神渴求的神奇融合。
爱情的力量是，既包括生理的力量，也包括精神的力量，使人们团结在一起。
性的欲求可以看成许多无条件反射的机能的总和。
爱情创造了美，使人对美的领悟能力敏锐起来，促进对世界的艺术化认识。
只有具有在劳动和社会关系中合乎规律的发展起来的意识，他能够跟定一定的原则和准则来权衡并且调整自己的行为。
爱情不但是延续种属的本能，并且融合了各种成为的一个体系是男女之间社交的一种形式，是完整的生物、心理、美感、和道德的体验。
即使在最崇高的爱情中也有肉体的基础。这一点是经历漫长的道路才得到承认的。
双方同时是爱情的主体，也是爱情的客体。
社会调节实质上是为了在具体的历史条件下达到和维持性生活的最恰当程度而是对立的趋势保持平衡。
幸福的根源在于充分的体验，在于构成它完整的生物——社会本质的各个因素的和谐。
《弹丸论破》经典语录
不断的寻找希望，这才是真正的希望。
最终能幸存下来的人，既不是强者也不是智者，而是能适应变化的人。
没有人会因为运气入学，你能入学是因为你是超高校级的希望，打破一切黑暗的希望。
运只存在幸运与不幸这两种。
两者之间可不存在普通这个概念。
这名为运的元素，就在那个人被上帝创造的瞬间，已经成为了他自身的一部分。
这就是命运也就是命中之运哦。
说到这里，我想你应该明白了吧？
我们要在绝望中寻找希望。
那么，大家贵安。我们......来世再见吧！
不仅是希望，绝望也会很多吧，虽然不知道未来会怎样但是我们的未来是属于自己的，再也不会拱手让人了！
女士勿看，控制不住！
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候已不再年轻。
看过一个小故事：
古代有个孝子叫韩伯俞。他的母亲在他犯错时，总是严厉地教导他，有时还会打他。
待他长大成人后，当他犯错时，母亲的教训依然如故。有一次母亲打他，他突然放声大哭。
母亲很惊讶，几十年来打他从未哭过。于是就问他：「为什么要哭？」
伯俞回答说：「从小到大，母亲打我，我都觉得很痛。我能感受到母亲是为了教育我才这么做。但是今天母亲打我，我已经感觉不到痛了。这说明母亲的身体愈来愈虚弱，我奉养母亲的时间愈来愈短了。想到此我不禁悲从中来。」
父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
《孝心无价 》
我不喜欢一个苦孩子求学的故事。家庭十分困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大学毕业后，还要坚持读研究生，母亲只有去卖血…我以为那是一个自私的孩子。
求学的路很漫长，一生一世的事业，何必太在意几年蹉跎？况且这时间的分分秒秒都苦涩无比，需用母亲的鲜血灌溉！
一个连母亲都无法挚爱的人，还能指望他会爱谁？把自己的利益放在至高无上位置的人，怎能成为人类的大师？
我也不喜欢父母病重在床，断然离去的游子，无论你有多少理由。地球离了谁都照样转动，不必将个人的力量夸大到不可思议的程度。
在一位老人行将就木的时候，将他对人世间最期冀的希望斩断，以绝望之心在寂寞中远行，那是对生命的大不敬。
我相信每个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下「孝」的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。
可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身不堪一击的脆弱。
父母走了，带着对我们深深的挂念；父母走了，留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候已不再年轻。
世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补…
「孝」是稍纵即逝的眷恋；
「孝」是无法重现的幸福；
「孝」是一失足成千古恨的往事；
「孝」是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。
也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个满分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵山花。
也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的布鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币…
但在「孝」的天平上，它们等值。
只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊！趁你父母健在的光阴。
社会契约论经典句子
1、我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知。
2、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。
3、政治的自由要远远优越于自然的自由；因此，产生了政治自由的政治状态，乃是人类一切状态中最完美的状态，而且确切地说，还是人类最自然的状态。
4、既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。
5、奴隶们在锁链中失去了每一样东西，包括摆脱锁链的愿望。他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。
6、每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。全部的区别就在于：在家庭里，父子之爱就足以报偿父亲对孩子的关怀了；但是在国家之中，首领对于他的人民既没有这种爱，于是发号施令的乐趣就取而代之。
7、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。
8、法律是政治体的唯一动力，政治体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在但不能行动。因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意，就必须认识公意。于是就出现了法律的必要性。
9、我之所以说法律的对象永远是普遍性的，是因为法律考虑的是臣民的共同体和抽象的行为，而不是个别人和个别的行为。所以，法律可以规定各种特权，但是却不能把这种特权明确赋予任何一个人；法律可以把公民划分为若干等级，甚至规定各个等级的资格和权利，但是却不能规定个人是属于哪个等级的；法律可以确立一种王朝政府和一种世袭的继承制，但是却不能选定国王和王室。总之，立法权利中没有与个别对象有关的职能。
10、如果说强大的统治者造就了最初的奴隶，而奴隶自己的怯懦永远使他们当奴隶。
11、即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。由此就出现了最强者的权利。强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。
12、我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。我们无须再问应该由谁来制订法律，因为法律乃是公意的行为；我们既无须问君主是否超乎法律之上，因为君主也是国家的成员；也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正。
13、亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。
14、要认可对于某块土地的最初占有者的权利，就必须具备下列的条件：首先，这块土地还不曾有人居住；其次，人们只能占有为维持自己的生存所必需的数量；第三，人们之占有这块土地不能凭一种空洞的仪式，而是要凭劳动与耕耘，这是在缺乏法理根据时，所有权能受到别人尊重的唯一标志。
15、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。
16、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就变成个别的，他的权力也就不再凑效了。
17、政治学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的政府形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。
18、赋予了政治体以生命和生存的权力，现在我们需要让立法来赋予它行动和意志。因为政治体得以形成与结合的行为，并不能决定政治体为了维持自己的存在还应该做的事情。
19、对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择，它顶多也不过是一种聪明的行为！
20、既然面对同类时任何人都没有天生的权威，既然强力无法产生任何权利，那么人间一切合法权威的基础就只剩下契约了。
21、国王远不能供养他的臣民，反而只能是从臣民那里取得他自身的生活供养；用拉伯雷的话来说，国王一无所有也是活不成的。难道臣民在奉送自己人身的同时，又以国王也攫取他们的财产为条件吗？
22、强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为；它最多也不过是一种明智的行为而已。在哪种意义上，它才可能是一种义务呢？
23、当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。
24、为了防止社会公约变成一纸空文，它就自然地含有这样一种规定－－只有这个规定才得以使其它规定具有效力－－任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章。
25、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
26、财产是政治社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。
27、根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录。法律只不过是社会结合的条件。服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。
28、既然主权不外乎是公共意愿的运用，那么就永远不能转让；既然主权者只不过是一个集体的生命，那就只能让他自己来代表自己；能转移的是权力，而不是意志。
29、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。
30、只要人们不服从而能不受惩罚，人们就可以合法地不再服从；既然最强者总是有理的，所以问题就只在于怎样做才能使自己成为最强者。然而这种随强力的终止便告消灭的权利，又算是什么一种权利呢？如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。可见权利一词，并没有给强力增添任何新东西；它在这里完全没有任何意义。
31、社会条约的目的是保护缔约者。要想达到目的就必须使用手段，而这些手段和某些冒险，甚至和某些牺牲是分不开的。如果一个人在保全自己生命的时候要依靠别人，那么当别人的生命需要得到保护时，他也要献出自己的生命。而且公民自己也不应该去判断法律要求他去冒的是哪种危险。当君主对他说你要为了国家去死，他就应该去死；正因为如此，他才一直都享受着安全，这样他的生命才不是单纯的自然的恩赐，而是国家的一种有条件的赠礼。
32、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。
33、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不仅在于实现自己的意志，更在于不屈服于别人的意志。
34、德行与邪恶两个名词乃是以集体为对象的概念，是只有通过人们的频繁接触才能产生的。
35、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
36、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
社会契约论（法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称政治权利原理）是法国思想家让雅克卢梭于1762年(壬午年）写成的一本书。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。 卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。与约翰洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的公共意志（公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。 社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，人生而自由，但却无往不在枷锁之中。他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。 虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此表达得含糊其辞。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。他相信，国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民，让政府更有效率。 人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。
李嘉诚的两句话：勿得罪人、勿遭人忌！
李嘉诚的两句话：“勿得罪人、勿遭人忌！”
世因空而净人因空而足事因空而圆物因空而满
鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。
人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。
如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；
如果能让自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生！
我见过许多站在最高峰者，李嘉诚先生个人在显赫与谦虚间的巨大落差，让我震撼，也反覆思索。
与李嘉诚先生会面，我印象最深刻是，他一再提起的：“不要得罪人。”
谈话一开始，他就如此说：“我今天两个要求，你怎么写都行，但是第一点，你不要得罪人；第二点，你不要让人家妒忌我。人哪，最重要的是不要自己称赞自己，也不要自己说自己有什么成就。”
谈话结束后，对相关稿子，他又很诚恳的重提：“最要紧不要得罪人。”坐在旁边的幕僚介面：“你现在说那么多，晚上就辛苦了。”（意思是，他会懊恼是否多言得罪人。）
一个世界级的首富，富可敌国，影响力遍及五十五国。该是别人担心是否得罪他，怎么反过来？我见过许多站在最高峰者，李嘉诚先生个人在显赫与谦虚间的巨大落差，让我震撼，也反覆思索。
在他七十层楼高的总部办公室，从巨大的落地窗俯瞰维多利亚港湾与一幢幢如森林般的香港高楼，景观气派，仿佛坐在直升机翱翔于水泥森林间。这是权力与显赫。一个拥有力量的人在处理人际关系，进退如此谨慎，非常少见，但他在五、六十年前就如此，当他还初出社会就小心翼翼的，不让自己成为冒出头的钉子。
不喜欢出锋头业绩冠军，甘与第二名领同样分红
李嘉诚十七岁，于一家公司当业务员时就崭露头角。第一年，他就是七个业务员中，业绩最好的那一人，业绩是第二名的七倍。这让他的老板头痛不已，因为依照销售成绩来算，他没想到李嘉诚的业绩如此突出，分红收入将领得比总经理还高。李嘉诚得知后，竟然主动跟老板说：“同一个公司每个人都妒忌我，你给我分红跟第二名一样就行了，这样大家都开心，就解决了问题。”一个不到二十岁的年轻人，没人教他，就领悟到职场大忌：别遭人妒忌、勿得罪人。他这样行事风格，始终如一。他的“不得罪学”，最奇特的是，连能力比他低者、甚至仇人，他都不得罪。
他刚创业时候，与一家做英国生意的进口商往来，进口商欺负他小，骗他说因为海关作业关系，每笔货款都要暂扣三○％，也就是每一百元要被对方先扣三十元，从一九五零年到一九五七年，长达七年，一个铜板都没退给李嘉诚，压得刚创业的李嘉诚几乎周转不过来。
海关老早把钱退给这进口商，但他就留着自己用，一年加起来比李嘉诚原本运作的资金还大好几倍。忍无可忍，后来，李嘉诚写了一封最后通牒的信：六个月后不再接受这样的订单。信发出后，结果全部的暂扣款全数退还。顿时间，涌出这笔庞大的钱，李嘉诚五味杂陈：“我刚开始可以说如虎添翼。但是，也让我恨之入骨。”
故事传奇在后头，李嘉诚飞黄腾达后的某一天收到一封信。有一人从英国写封信过来，他在英国的报纸上看到李嘉诚的名字，他问：“究竟你是不是我从前认识的做塑胶花的Mr. Li Ka Shing？”这人说，他年岁已大，希望重游香港，问李嘉诚能否支付他机票与饭店的钱。接到信后，李嘉诚说：“好，你自投罗网。”
以李嘉诚的个性，通常招待远道而来的客人多是搭头等舱。而且，一住进酒店，就送花送酒致意。励志人物 这次，虽然答应，但是高规格对待都免了。他想再会一面，让他“恨之入骨”的人。
阔别多年，沧海桑田，一见面，李嘉诚原本的愤怒瞬间浇熄。他看到对方，白发苍苍，胖了，行动不便。 “我一见他马上扶他，一句话都不敢讲。马上打给我秘书，酒啊！水果啊！快点送过去。”李嘉诚本来是要骂他：“可知道，那七年我受过苦喔？”
一个当年逼得他几乎撑不下去的仇人，李嘉诚的回应让人不解。
我问他：当你恩人和仇人没什么两样，还可以搭商务舱免费游香港？
他的回答在文字上听不出大道理，理解他但求无愧：“你看到他好惨，我很好。他回去后一年就过世了。”老天爷其实已经给了两个不同做生意风格的人，公平回应。
凡事只讲三分即便被追问，回答也是点到为止
李先生的言语，非常简单，凡事只讲三分。大道理，在他口中，也只有类似“不疾而速”这样简洁的形容。即便追问，回答也是简短，点到为止。所以，要把“客座总编辑观点”以问答形式呈现，而且要能让读者看得很过瘾，这是高挑战。如果你没先阅读过他先前的演讲稿、没有足够的商场历练、深厚的人生体悟，不见得能听出其中的智慧。譬如，他谈到对待仇人的方式，表面言语，听不出什么，但其实是宽厚，也就是所谓的“让敌人相信你”，这是经商很高的境界。在他五十七年商场生涯，有很多此类智慧，皆非言语能全然表达。
我还记得，很多年前听普腾电子董事长洪敏昌先生说，他很早之前跟父亲去拜会“日本经营之神”松下幸之助先生（洪家因长期代理日本松下家电而有渊源），听老先生讲话，就如同听得道高僧，很多话不完全能意会。李先生的话当然没那么抽象，但是我不知怎么的，访完后脑中就浮出洪敏昌的话。
从我的角度看他，他是一个客气、拘谨、言语平淡的“客座总编辑”，但是是一个让人尊敬的商人与巨人。从他身上得到的启迪，倒不是谈话，而是风范
相遇请善待，相别勿伤害
人的一生，
很多时间都在开锁，
而身上的这把钥匙往往就决定了你的人生。
糊涂的人，将智慧深埋于心中，
面对过于复杂的世事，
简单做人、简单做事，
逢人不急，遇事不恼，
用难得糊涂的随遇而安，
酿造生活的醇厚佳酿。
给予就会被给予，剥夺就会被剥夺。
信任就会被信任，怀疑就会被怀疑。
爱就会被爱，恨就会被恨。
生命就像是一种回声
送出什么就收回什么;
你播种什么就收获什么;
给予什么就得到什么。
你怎样对待人们，取决于你怎样看待他们，
这是普遍的真理，爱别人就是爱自己。
世事总无常，聚散终是缘。
红尘中，多少永生永世的誓言，终成谎言;
人世间，多少相濡以沫的缠绵，
总归江湖相忘。
缘来是你，缘去是空，
这世间原本就没有什么可以永恒，
前世今生，都只不过是你我各自的修为罢了。
所谓惜缘，不是紧紧去抓住爱恨不放，
而是，相遇时，彼此善待;
相别时，亦勿伤害。
世界如一个山坡，
只要你没有站在顶点，就永远有人比你高，
当你仰望久了，要适时向下看看，
我们都是平凡人，不必有太多的卑微;
当别人疏忽或者遗忘你的时候，
无须悲观难过，
大家都在一门心思向着自己的目标攀爬，
没有人一直陪着你走，
也没有人永远盯着你走向何方。
每一个在你的生命里出现的人，都有原因。
喜欢你的人给了你温暖和勇气。
你喜欢的人让你学会了爱和自持。
你不喜欢的人教会你宽容与尊重。
不喜欢你的人，让你自省与成长。
没有人是无缘无故出现在你的生命里的，
每一个人的出现都有原因，
都值得感激。
每个人都有自己的活法，
我们没必要去羡慕别人的生活。
有的人表面风光，
暗地里却不知流了多少眼泪;
有的人看似生活窘迫，
实际上人家可能过得潇洒快活。
幸福没有标准答案，
快乐也不止一条途径。
收回羡慕别人的目光，
反观自己的内心吧。
过自己喜欢的日子，
就是最美的日子;
自己喜欢的活法，
就是最好的活法。
