今人不见古时月，今月曾经照古人。在生活中难免会需要用到诗句的地方，诗句是诗词中的一部分。诗句通常是按照诗文的格式体例，来限定每句字数的多少。通过阅读古诗词，有助于丰富我们的语言积累，提高感悟能力。那么，对于诗句的名句你都知道哪些呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“诗经：雨无正”，更多相关信息请继续关注本网站。
《诗经：雨无正》
浩浩昊天，不骏其德。
降丧饥馑，斩伐四国。
旻天疾威，弗虑弗图。
舍彼有罪，既伏其辜。
若此无罪，沦胥以铺。
周宗既灭，靡所止戾。
正大夫离居，莫知我勚。
三事大夫，莫肯夙夜。
邦君诸侯，莫肯朝夕。
庶曰式臧，覆出为恶。
如何昊天，辟言不信。
如彼行迈，则靡所臻。
凡百君子，各敬尔身。
胡不相畏，不畏于天？
戎成不退，饥成不遂。
曾我{埶曰}御，惨惨日瘁。
凡百君子，莫肯用讯。
听言则答，谮言则退。
哀哉不能言，匪舌是出，
维躬是瘁。
哿矣能言，巧言如流，
俾躬处休！
维曰予仕，孔棘且殆。
云不何使，得罪于天子；
亦云可使，怨及朋友。
谓尔迁于王都。曰予未有室家。
鼠思泣血，无言不疾。
昔尔出居，谁从作尔室？
注释：
1、浩浩：广大的样子。昊天：犹言皇天。
2、骏：长，美。
3、斩伐：犹言残害。四国：四方诸侯之国，犹言天下四方。
4、疾威：暴虐。
5、既：尽。伏：隐匿、隐藏。辜：罪。
6、沦胥：沉没、陷入。铺：同痡，病苦。
7、周宗：即宗周，指西周王朝。
8、靡所：没处。止戾：安定、定居。
9、正大夫：长官大夫，即上大夫。
10、勩：劳苦。
11、三事大夫：指三公，即太师、太傅、太保。
12、邦君：封国的君主。
13、莫肯朝夕：郑笺：不肯晨夜朝暮省王也。马瑞辰《毛传笺通释》：谓朝朝于君而不夕见也。
14、庶：庶几，表希望。式：语首助词。臧：好，善。
15、覆：反。
16、辟言：正言，合乎法度的话。
17、行迈：出走、远行。
18、臻：至。所臻，所要到达的地方。
19、敬：谨慎。
20、胡：何。
21、遂：通坠，消亡。
22、曾：何。暬御：侍御。国王左右亲近之臣。
23、憯憯：忧伤。瘁：劳苦、憔悴。
24、讯：读为谇，谏诤。
25、听言：顺耳之言。答：应。
26、谮言：诋毁的话，此指批评。
27、出：读为拙，笨拙。
28、躬：亲身。瘁：病。或谓憔悴。
29、哿：欢乐。能言：指能说会道的人。
30、休：美好。
31、维：句首助词。于仕：去做官。
32、孔：很。棘：比喻艰难。殆：危险。
33、尔：指上言正大夫、三事大夫等人。
34、鼠：通癙：忧伤。
35、疾：通嫉，嫉恨。
36、从：随。作：营造。
译文：
浩浩苍天广大无边，你的恩德太不长远。
降下那些丧乱饥馑，四方百姓都被害惨。
皇天皇天太过暴虐，思虑图谋总不周全。
放掉那些真正罪人，尽把他们罪过隐瞒。
而像这些无罪好人，反而陷入痛苦无限。
周室如今破灭惨遭，人们到处流落奔逃。
正官大夫早已离散，有谁知道我的苦劳。
三事大夫虽然还在，哪个日夜肯把心操。
封国国君各方诸侯，早晨朝见晚上都跑。
希望他们改过迁善，谁知恶事反都做到。
皇天皇天该怎么办？恨王不听正确意见。
就像路上乱跑的人，不知他要走到哪边。
所有君子众卿大夫，各自谨慎小心一点。
为何互相不知戒惧？竟敢不畏天命尊严？
战祸已起排除无望，天降饥馑总难消亡。
为何我这小小侍臣，天天这么劳苦忧伤？
所有君子众卿大夫，都不肯去劝谏我王。
顺耳的话爱听可说，批评的话遭斥难讲。
可悲可哀忠言难进，并非是我舌拙嘴笨，
实在身心憔悴多病。
能说会道实在快乐，口若悬河巧言逢迎，
享受福禄身处佳境。
如今要说出仕做官，实在非常艰难危险。
若说这事不能去做，得罪天子多多不便；
若说这事可以办好，又会遭到朋友埋怨。
我劝你们迁到王都，你们却说没有家住。
只有悲伤泪中带血，没有话不遭到恨妒。
当初你们各自出走，谁跟你们去建房屋？
赏析：
《毛诗序》说：《雨无正》，大夫刺幽王也。雨，自上下也。众多如雨，而非所以为政也。可是，从全篇诗句中，并无雨多之意，也无政多如雨之言，因而历朝历代很多人都怀疑诗题与诗意不合。有人疑为雨无止；有人疑为周无正正，同政、；更有人说韩诗有《雨无极》篇，首二句为雨无其极，伤我稼穑，毛诗脱参看朱熹《诗集传》、高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》等、。朱熹说，脱两句的说法，似有理，然第一、二章本皆十句，今遽增之，则长短不齐，非诗之例《诗集传》、。因此，各执一说，莫衷一是。还是姚际恒《诗经通论》中说得好：此篇名《雨无正》不可考，或误，不必强论。所以，只好存疑了。
《毛诗序》说是大夫刺幽王是对的。诗中说曾我暬御，憯憯日瘁，看来这位作者，这位大夫，应是周幽王的近侍之臣。周幽王昏愦荒淫，朝政混乱腐败，是历史上有名的。他信用虢石父等佞臣，加重了剥削，再加地震及旱灾，使人民流离失所，灾难重重；他宠爱褒姒，废除了申后和太子宜臼，结果引起了申侯的极端不满。在周王朝饥馑混乱之际，申侯联合犬戎等外族势力，一举杀周幽王于骊山之下，攻陷了镐京，消灭了西周王朝。西周王畿之地，也遂为犬戎等族所侵占。宜臼在申、鲁、许等国的拥立下，嗣立为王。迫于无奈，由秦国护送，东迁于洛邑今河南洛阳、，又由晋、郑等国的夹辅而立国。这就是东周的始君周平王。这位作者，亲身经历西周的陷落和东周的建立，看到政事荒怠、社会混乱的现实，既埋怨老天爷的弗虑弗图和周幽王的是非不分、善恶不辨，又埋怨那些正大夫、三事大夫、邦君诸侯们自私自利、不勤王事并且嫉恨忠于国家、勤于王事的好人，所以自己面对离乱黑暗的政局，只有鼠思泣血，直陈时弊。
全诗七章。一、二章章十句，三、四章章八句，五、六、七章章六句，共五十四句，能于参差错落中见整饬。
诗的第一章首先以无限感慨、无限忧伤的语气，埋怨天命靡常：不骏其德，致使丧乱、饥馑和灾难都一起降在人间。但是，真正有罪的人，依然逍遥自在，而广大无罪的人，却蒙受了无限的苦难。这里，表面是埋怨昊天，实际上是借以讽刺幽王。接着，第二章就直接揭示了残酷的现实问题：周宗既灭，靡所止戾。可是在这国家破灭、人民丧亡之际，一些王公大臣、公卿大夫们，逃跑的逃跑，躲避的躲避，不仅不能为扶倾救危效力，反而乘机做出各种恶劣的行径。因而，第三章作者就进一步揭示出了造成这次灾祸的根本原因：国王辟言不信，一天天胡作非为，不知要把国家引向何处；而凡百君子又不畏于天，反而助纣为虐，做出了一系列既不自重、又肆无忌惮的坏事。第四章，作者又以沉痛的语言指出：战祸不息，饥荒不止，国事日非，不仅百官莫肯用讯，国王也只能听进顺耳的话而拒绝批评，只有他这位侍御小臣在为危难当头的国事而憯憯日瘁了。第五章，作者再次申诉自己处境的艰难。由于国王听言则答，谮言则退，致使自己哀哉不能言，而那些能说会道之徒则口若悬河。自己维躬是瘁，而他们却俾躬处休。不是自己拙口笨舌，而是国王是非不分、忠奸不辨的行为使自己无法谏诤了。对比鲜明，感情更加深沉。因此，在第六章里，作者又进一步说明了目前于仕的困难和危殆。仕而直道，将得罪天子；仕而枉道，又见怨于朋友。左右为难，忧心如焚。最后一章，作者指出：要劝那些达官贵人迁向王朝的新都吧，他们又以未有家室为借口而加以拒绝，加以嫉恨，致使自己无法说话，而只有鼠思泣血。其实，他们在国家危难之际，外地虽然没有家室，也照样纷纷逃离了。
由此可见，这是一首抒情诗。作者面对国破、世危的局面，思前想后，感愤万端。既埋怨天命靡常，又揭露国王信谗拒谏、是非不分。执事大臣或苟且偷安，或花言巧语，致使天灾人祸，一起降临人间。面对昏君乱世，他忧国忧时，苦恼悲哀，虽想要勤于国事，救危扶倾，而又处境孤危，不知所措。因此只有忧伤、悲痛，怨天尤人，无可奈何。真可谓处饥馑、危亡、离乱之世，心有救乱济世之志，而行无救乱济世之力，所以只有揭示现实真象，以发泄他满腔的忧愤罢了，其感情是深沉的、真挚的。这是时代的呐喊和哀怨，因而对读者进一步认识那个时代的历史和那个时代的思想感情，也是有意义的。
作者在抒发他那复杂而深厚的思想感情时，通篇采用了直接叙说的方式来表达，少打比喻，不绕弯子，语言质朴，感情真实，层层揭示，反覆咏叹，时而夹杂一些议论，颇有一种哀而怨、质而雅的艺术之美，值得细细玩味。
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诗经：无羊
《诗经：无羊》
谁谓尔无羊？三百维群。
谁谓尔无牛？九十其犉。
尔羊来思，其角濈濈。
尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池，
或寝或讹。
尔牧来思，何蓑何笠，
或负其餱。
三十维物，尔牲则具。
尔牧来思，以薪以蒸，
以雌以雄。
尔羊来思，矜矜兢兢，
不骞不崩。
麾之以肱，毕来既升。
牧人乃梦，众维鱼矣，
旐维旟矣，大人占之；
众维鱼矣，实维丰年；
旐维旟矣，室家溱溱。
注释：
1、尔：指放牧牛羊者。
2、三百：与下文九十均为虚指，形容牛羊众多。维：为。
3、犉：大牛，牛生七尺曰犉。
4、思：语助词。
5、濈濈：一作戢戢，群角聚集貌。
6、湿湿：耳动貌。
7、阿：丘陵。
8、讹：同吪，动，醒。
9、牧：放牧。
10、何：同荷，负，戴。蓑：草制雨衣。
11、餱：干粮。
12、物：毛色。
13、牲：牺牲，用以祭祀的牲畜。具：备。
14、以：取。薪：粗柴。蒸：细柴。
15、雌雄：飞曰雌雄，此句言猎取飞禽。
16、矜矜：小心翼翼。兢兢：谨慎紧随貌，指羊怕失群。
17、骞：损失，此指走失。崩：散乱。
18、麾：挥。肱：手臂。
19、毕：全。既：尽。升：登。
20、众：蝗虫。古人以为蝗虫可化为鱼，旱则为蝗，风调雨顺则化鱼。
21、旐：画龟蛇的旗，人口少的郊县所建。旟：画鸟隼的旗。人口众多的州所建。
22、大人：太卜之类官。占：占梦，解说梦之吉凶。
23、溱溱：同蓁蓁，众盛貌。
译文：
是谁说你没有羊？一群就有三百只。
是谁说你没有牛？七尺高的有九十。
你的羊群到来时，只见羊角齐簇集。
你的牛群到来时，只见牛耳摆动急。
有的奔跑下高丘，有的池边作小饮，
有的睡着有的醒。
你到这里来放牧，披戴蓑衣与斗笠，
有时背着干粮饼。
牛羊毛色三十种，牺牲足够祀神灵。
你到这里来放牧，边伐细柴与粗薪，
边猎雌雄天上禽。
你的羊群到来时，羊儿小心紧随行，
不走失也不散群。
只要轻轻一挥手，全都跃登满坡顶。
牧人悠悠做个梦，梦里蝗虫化作鱼，
旗画龟蛇变为鹰。
请来太卜占此梦：蝗虫化鱼是吉兆，
预示来年丰收庆；
龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。
赏析：
这是一首歌咏牛羊蕃盛的，旧说似无异议。至于《毛诗序》指实其当宣王中兴之时的考牧之作，则又未必。诗之作者大抵为熟悉放牧生活的文士，诗中的尔，则是为贵族放牧牛羊的劳动者。全诗描述纯用赋法，却体物入微，图画难足，达到了极高的艺术境界。
第一章描述所牧牛羊之众多，开章劈空两问，问得突兀。前人常指尔为牛羊的所有者，不妥：所有者既有牛羊，竟还会有谁疑其无羊，那是怪事。倘指为奴隶主放牧的奴隶，则问得不仅合理，还带有了诙谐的调侃意味。奴隶只管放牧，牛羊原本就不属于他。但诗人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高兴地与牧人扯趣：准说你没有羊哪？看看，这一群就是三百！极为自然。劈空两问，问得突兀，却又诙谐有情，将诗人乍一见到众多牛羊的惊奇、赞赏之情，表现得极为传神。
许许多多牛羊集聚在一起，气象很壮观。倘若运用羊来如云、牛聚如潮来比拟，当也算得形象了。但此诗作者不满足于此类平庸的比喻，他巧妙地选择了牛羊身上最富特征的耳、角，以濈濈、湿湿稍一勾勒，那羊、众角簇立、牛、群耳耸动的奇妙景象，便逼真地展现在了读者眼前。这样一种全不借助比兴，而能够状难写之景如在目前梅尧臣语、的直赋笔墨，确是很高超的。
第二、三章集中描摹放牧中牛羊的动静之态和牧人的娴熟技艺，堪称全诗写得最精工的篇章。或降四句写散布四近的牛羊何其自得：有的在山坡缓缓散步，有的下水涧俯首饮水，有的躺卧草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的细咀慢嚼，分明告诉读者它们正醒着。此刻的牧人正肩披蓑衣、头顶斗笠，或砍伐着柴薪，或猎取着飞禽。一时间蓝天、青树、绿草、白云，山上、池边、羊牛、牧人，织成了一幅无比清丽的放牧图景。图景是色彩缤纷的，诗中用的却纯是白描，而且运笔变化无端：先分写牛羊、牧人，节奏舒徐，轻笔点染，表现着一种悠长的抒情韵味。方玉润《诗经原始》叹其人物并处，两相习自不觉两相忘，正真切领略了诗境之幽静和谐。待到麾之以肱，毕来既升两句，笔走墨移间，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎时汇合在了一起。画面由静变动，节奏由缓而骤，牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后奔聚身边，紧随着牧人升登高处。真是物随人欲、挥斥自如，放牧者那娴熟的牧技和畜群的训习有素，只以麾之二语尽收笔底。难怪清人王士禛要盛推其描摹字字写生，恐史道硕、戴嵩画手擅场，未能如此尽妍极态《渔洋诗话》、；方玉润要惊叹其体物入微处，有画手所不能到了。
全诗至此，已将放牧中的诗情画意写尽，收尾就很难。若还是从牛羊身上落笔，则不见好处。此诗收尾之奇，正在于全然撇开牛羊，而为放牧者安排了一个出人意外的梦境：在众多牛羊的哞、哶即咩、之中，牧人忽然梦见，数不清的蝗子，恍惚间全化作了欢蹦乱跳的鱼群；而飘扬于远处城头的龟蛇之旗旐旗、，又转眼间变成了鸟隼飞舞的旟旗诗人写梦，笔下正是这样迷离恍惚，令人读去，果真是个飘忽、断续的梦。接着的大人占之几句，读者无妨将它读作画外音：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱！随着占梦者欣喜的解说，充塞画面的鱼群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊这正是放牧者的丰收年景、；村村落落，到处传来婴儿降生的呱呱喜讯这正是室家添丁的兴旺气象、。诗境由实变虚、由近而远，终于在占梦之语中淡出、定格，只留下牧人梦卧时仰对的空阔蓝天，而引发读者的无限遐想。这由实化虚的梦境收束，又正有梅尧臣所说含不尽之意于言外之妙。沈德潜《说诗晬语》评曰：《无羊》考牧，何等正大事，而忽然幻出占梦人物富庶，俱于梦中得之。恍恍惚惚，怪怪奇奇，作诗要得此段虚景。以此评语配此诗境，亦正相得益彰。
综观全诗，读者当能体会：作诗不借比兴而全用赋法，只要体物入微、逼真传神，一样能创造高妙的诗境。此诗不仅描摹精妙，而且笔底蕴情，在展现放牧牛羊的动人景象时，又强烈地透露着诗人的惊异、赞美之情，表现着美好的展望和祈愿。一位美学家说：使情趣与意象融化到恰到好处，便是达到最高理想的艺术。不必说《无羊》就一定达到了这种理想境界，但也已与此境界相去不远。
诗经：无将大车
《诗经：无将大车》
无将大车，只自尘兮。
无思百忧，只自疧兮。
无将大车，维尘冥冥。
无思百忧，不出于颎。
无将大车，维尘雍兮。
无思百忧，只自重兮。
注释：
1、将：扶进，此指推车。大车：平地载运之车，此指牛车。
2、疧：病痛。
3、冥冥：昏暗，此处形容尘土迷蒙的样子。
4、颎：通耿，心绪不宁，心事重重。不出于颎，犹言不能摆脱烦躁不安的心境。
5、雝：通壅，引申为遮蔽。
6、重：通肿，一说借为恫，病痛，病累。
译文：
不要去推那大车，推着它只会蒙上一身灰尘。
不要去寻思种种烦恼，想着它只会惹来百病缠身。
不要去推那大车，推着它会扬起灰尘天昏地暝。
不要去寻思种种忧愁，想着它便会难以自拔心神不宁。
不要去推那大车，推着它尘埃滚滚蔽日遮天。
不要去寻思种种悲伤，想着它就会心事加重疾病缠绵。
赏析：
揣摩此，可以看出这是一位感时伤乱者唱出的自我排遣之歌。全诗三章，每章均以推车起兴。人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘洒满一身，辨不清天地四方。诗人由此兴起了无思百忧的感叹：心里老是想着世上的种种烦恼，只会使自己百病缠身，不得安宁。言外之意就是，人生在世不必劳思焦虑、忧怀百事，聊且旷达逍遥可矣。
诗的字面意义颇为明豁，问题在于歌者是一位什么身份的人，其所忧又是什么。对于诗歌的这一文本，读者自可作出各种不同的解读，因而历来就有诗无达诂之说。朱熹认为：此亦行役劳苦而忧思者之作。（《诗集传》）语颇笼统含混。今人高亨解此诗为：劳动者推着大车，想起自己的忧患，唱出这个歌。（《诗经今注》）陈子展称：《无将大车》当是推挽大车者所作。此亦劳者歌其事之一例，愚谓不如以诗还诸歌谣，视为劳者直赋其事之为确也。（《诗经直解））
按照以上说法，此诗为劳者直歌其事之作，则全诗当纯用赋体，直陈其事。但通观此诗，每章的首二句为兴体，故姚际恒云：此诗以将大车而起尘兴思百忧而自病，故戒其无。观上下同用无字及只自字可见。他篇若此甚多。此尤兴体之最明者。（《诗经通论》）朱熹在《诗集传》中既揭出每章的首二句为兴体，又将诗意理解为行役者自歌其事，是自相矛盾的，故姚氏抓住此点攻朱说最能切中其失。姚氏云：观三章无思百忧三句，并无行役之意，是必以将大车为行役，甚可笑。且若是，则为赋，何云兴乎？姚氏概括此诗主题为：此贤者伤乱世，忧思百出；既而欲暂已，虑其甚病，无聊之至也。方玉润《诗经原始》云：此诗人感时伤乱，搔首茫茫，百忧并集，既又知其徒忧无益，只以自病，故作此旷达聊以自遣之词，亦极无聊时也。姚、方二氏之论最能抓住此诗主题的实质。歌者当是一位士大夫，面对时世的混乱、政局的动荡，他忧心忡忡，转侧不宁，也许他的忧思不为统治者所理解，他的谏言不仅不被采纳，反而给自己招来了麻烦，因而发出了追悔之词、自遣之叹，但是从中读者仍能感受到他的忧世伤时之心。有理由推测，诗人选用推车为比兴乃有深意存焉。古人以乘舆指天子、诸侯，其来尚矣，那末以推车喻为国效力、服事君王也是情理中事。今人程俊英则说：这位诗人，可能是已经沦为劳动者的士。（《诗经译注》）这是因诗人以大车起兴而作出的推断，也可备一说。
另一种对此诗的理解则由求之过深而走向穿凿附会，这就是从毛传到郑笺、孔疏的那种解释。《诗序》将此诗的主题概括为：周大夫悔将小人。幽王之时，小人众多，贤者与之从事，反见谮害，自悔与小人并。将在此处意谓推举、奖掖。郑笺释曰：鄙事者，贱者之所为也，君子为之，不堪其劳。以喻大夫而进举小人，适自作忧累，故悔之。孔疏进一步分析：无将大车云云乃以兴后之君子无得扶进此小人，适自忧累于己。小人居职，百事不干，己之所举，必助忧之，故又戒后人。
如上文所分析，此诗当为士大夫因忧国之心不被君王接纳而发出的牢骚怨叹，而传笺的作者却以偷梁换柱之法将矛头指向了所谓小人，似乎种种烦恼怨愤都是小人引起的。这样一来，也就可以体现出所谓温柔敦厚的诗教了。孔疏曾云：足明时政昏昧，朝多小人，亦所以刺王也。可谓一语泄漏了天机。孔氏不得不承认此诗有刺君王之意，但他却竭力说明诗人主要是针对小人，刺王只是顺带及之，且意在言外。考《荀子-大略篇》有言：君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友以友观人焉所疑。取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：无将大车，维尘冥冥。言无与小人处也。又《韩诗外传》卷七讨论树人问题，述简主（赵简子）之语：由此观之，在所树也。今子之所树，非其人也。故君子先择而后种也。接着即引此诗无将大车，惟尘冥冥之语作证。又《易林-井之大有》亦称：大舆多尘，小人伤贤。可见此说由来已久，流传甚广。南宋戴溪即已提出异议。他在《续吕氏家塾读诗记》中称此诗非悔将小人也，下云无思百忧，意未尝及小人。力微而挽重，徒以尘自障，而无益于行，犹忧思心劳而无益于事也。世既乱矣，不能挽而回之，如蚍蜉之撼大树也，徒自损伤而已尔。姚际恒在《诗经通论》中指出：自《小序》误作比意，因大车用将字，遂曰大夫悔将小人，甚迂。这些都是突破传笺陈说的真知灼见。
此诗采用重章复叠的形式，在反覆咏唱中宣泄内心的情感，语言朴实真切，颇具民歌风味，因而虽列于《小雅》，却类似于《风》诗。全诗三章却又非单调的重复，而是通过用词的变化展现诗意的递进和情感的加深。如每章的起兴用尘、冥、雝三字逐步展现大车扬尘的情景，由掀起尘土到昏昧暗淡，最后达于遮天蔽日，诗人的烦忧也表现得愈加深沉浓烈。诗人以一种否定的口吻规劝世人，同时也是一种自我遣怀，在旷达的背后是追悔和怨嗟，这样写比正面的抒愤更深婉。读者当可细加体味。
诗经：无衣·岂曰无衣
《诗经：无衣岂曰无衣》
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！
注释：
1、袍：长衣。行军者日以当衣，夜以当被。就是今之披风，或名斗篷。同袍是友爱之辞。
2、王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
3、于：语助词，犹曰或聿。
4、兴师：出兵。秦国常和西戎交兵。秦穆公伐戎，开地千里。当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起王命的旗号。
5、同仇：共同对敌。
6、戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。
7、仇：《吴越春秋》引作讐。讐与仇同义。与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。
8、泽：同襗内衣，指今之汗衫
9、戟：兵器名。古戟形似戈，具横直两锋。
10、作：起。
11、裳：下衣，此指战裙。
12、甲兵：铠甲与兵器。
译文：
怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。
我们面对的是共同的敌人！
怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。
我愿与你一同战斗！
怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的下裳。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前进！
赏析：
《秦风无衣》是《诗经》中最为着名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
这首战歌，每章第一、二句，分别写同袍同泽同裳，表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写修我戈矛修我矛戟修我甲兵，表现战士齐心备战的情景。每章最后一句，写同仇偕作偕行，表现战士们的爱国感情和大无畏精神。这是一首赋体诗，用赋的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！
诗经式微
诗经式微
《式微》
式微，式微，胡不归？
微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中！
注释：
1、式：语气助词，没有实义。微：幽暗不明。
2、胡：为什么。
3、微：非，不是。故：为了某事。
4、中露：露中，露水之中。
译文：
暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？
不是为了官家事，怎会顶风又饮露！
暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？
不是为了老爷们，怎会污泥沾满身！
赏析：
这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城，据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。
这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小人物的生存将况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下的阿Q一样，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。他们只管埋头拉车，从不抬头看路。所以鲁迅说他之所以写阿Q，是哀其不幸，怒其不争。
在现在来看，身为小人物而敢于发牢骚，并且牢骚之辞竟可录入书中，成为经典，来教育后代，包括统治者和被统治者。这是一个很值得玩味的现象。它让人想到，千方百计要维护自己统治的人，把不满自己统治的言论记录下来传给后世，究竟是愚昧还是一种权谋？
诗经：武
《诗经：武》
于皇武王！无竞维烈。
允文文王，克开厥后。
嗣武受之，胜殷遏刘，
耆定尔功。
注释：
1、於：叹词。皇：光耀。
2、竞：争，比。烈：功业。
3、允：信然。文：文德。
4、克：能。厥：其，指周文王。
5、嗣：后嗣。武：指周武王。
6、遏：制止。刘：杀戮。
7、耆：致，做到。尔：指武王。
译文：
光耀啊，周武王，
他的功业举世无双。
确实有文德啊，周文王，
能把后代的基业开创。
继承者是武王，
止住残杀战胜殷商，
完成大业功绩辉煌。
赏析：
据《左传-宣公十二年》记载：武王克商，作《武》，其卒章曰耆定尔功，又据《礼记-乐记》记载，孔子曾说《大武》再成而灭商，可知《武》是《大武》乐舞二成的歌。《武》之乐舞，表现的正是武王牧野克商的历史事实。史载武王十一年二月，周武王率兵伐商，进至商国都城朝歌南郊之牧野，纣王发大军相抗。周师大将军吕尚领先锋武士挑战，殷军前部倒戈而自攻其后，武王大军乘机掩杀过去。纣王大败逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商灭亡，周武王成为天下最高君主。毫无疑问，这一战争的胜利成功是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。所以《武》诗一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王做出了赞颂：於皇武王！无竞维烈。殷商末年，纣王荒淫暴虐，厚赋税以盘剥国人，造炮烙酷刑以镇压异己，嬖爱妇人妲己，宠信佞臣费中、恶来，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子数谏不听而亡去，比干强谏而被剖心，箕子佯狂为奴亦遭囚。纣王的倒行逆施，令百姓怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然得到上至贵族下至平民的普遍拥护与欢迎、响应。此篇《颂》诗对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也是同时代民众心声的反映，令人感到真实可信，不像后世郊庙歌词虚应故事的陈词滥调那么惹人厌烦。
在唱出开头两句颂歌后，诗人笔调一转，饮水思源，怀念起为克商大业打下坚实基础的周文王来。文王（即西伯）被纣王囚禁羑里，因其臣闳夭等人献宝物给纣王而得赦免，他出来后献洛西之地请求纣王废除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，诸侯多叛纣而往归之。他为武王的成功铺平了道路，使灭商立周成为水到渠成之事，其功德不能令人忘怀。允文云云，真是情见乎词。
诗的最后三句，直陈武王继承文王遗志伐商除暴的功绩，将第二句无竞维烈留下的悬念揭出，在诗歌的语言运用上深有一波三折之效，使原本呆板的《颂》诗因此显得吞吐从容，涌动着一种高远宏大的气势。可以说，此诗是歌功颂德之作中的上品。
当然，《颂》诗的本质决定了它必定具有一定的夸饰成分。武王伐商，诗中声称是为了遏刘，即代表天意制止暴君的残杀，拯民于水火。但战争是残酷的，所谓圣人号兵者为凶器（《六韬》）是也，牧野之战，《尚书-武成》有流血飘杵的记载，《逸周书-世俘》亦有馘魔亿有十万七千七百七十有九的说法。所以崇尚仁义的孔子不免对之感到有些遗憾，说：《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语八佾》）他老先生的话也不能说没有启发。
诗经：丰年
《诗经：丰年》
丰年多黍多稌，亦有高廪，
万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣。
以洽百礼，降福孔皆。
注释：
1、黍：小米。稌：稻。
2、廪：粮仓。
3、亿：周代以十万为亿。秭：数词，十亿。
4、醴：甜酒。
5、烝：献。畀：给予。祖妣：男女祖先。
6、洽：配合。百礼：各种礼仪。
7、孔：很。皆：普遍。
译文：
丰收年谷物车载斗量，
谷场边有高耸的粮仓，
亿万斛粮食好好储藏。
酿成美酒千杯万觞，
在祖先的灵前献上。
各种祭典一一隆重举行，
齐天洪福在万户普降。
赏析：
我国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅-大田》所述雨我公田，遂及我私的喜悦以及《甫田》描写琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女的迫切心情，便是最好不过的证明。并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。《丰年》应当是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。
序云：《丰年》，秋冬报也。报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（以洽百礼），是很自然的。不过，这种活动（庆祝祭祀）恐怕不会是定于每年秋冬举行的，前面已经说过，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，则成了滑稽的自我嘲弄。
诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，读者不难想像静观后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓谋事在人，成事在天，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。
因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。祭享祖妣，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够以洽百礼，面面俱到。降福孔皆既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《丰年》既着眼于现在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。
万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼四句，在周颂的另一篇作品《载芟》中也一字不易地出现，其情况与颂诗中某些重复出现的套话有所不同。在《丰年》中，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写；《载芟》中用此四句，却是对于丰年的祈求和向往。看来，《载芟》是把《丰年》中所写的现实移植为理想，这恰恰可以反映当时丰年的难逢。
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