梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。相信大家都知道，诗句是诗词的一部分，所以它们的特征是一样的。诗词写作要注意语言的唯美、简练、通顺这几个事项。我们在阅读古诗时，可以了解到文学的兴旺衰落。那么，你知道有哪些经典的诗句吗？小编为此仔细地整理了以下内容《诗经：杕杜·有杕之杜》，相信你能从本文中找到需要的内容。
《诗经：杕杜有杕之杜》
有杕之杜，有睆其实。
王事靡盬，继嗣我日。
日月阳止，女心伤止，
征夫遑止。
有杕之杜，其叶萋萋。
王事靡盬，我心伤悲。
卉木萋止，女心悲止，
征夫归止！
陟彼北山，言采其杞。
王事靡盬，忧我父母。
檀车幝幝，四牡痯痯，
征夫不远！
匪载匪来，忧心孔疚。
斯逝不至，而多为恤。
卜筮偕止，会言近止，
征夫迩止！
注释：
1、有：句首语助词，无义。杕：树木孤独貌。杜：一种果木，又名赤棠梨。
2、睆：果实圆浑貌。实：果实。
3、靡：没有。盬：停止。
4、嗣：延长、延续。
5、阳：农历十月，十月又名阳月。止：句尾语气词。
6、遑：闲暇。一说忙。
7、萋萋：草木茂盛貌。
8、陟：登山。
9、言：语助词，无义。杞：即枸杞，落叶灌木，果实小而红，可食，可入药。
10、忧：此为使动用法，使父母忧。一说忧父母无人供养。
11、檀车：役车，一般是用檀木做的，一说是车轮用檀木做的。幝（chǎn）幝：破败貌。
12、牡：公马。痯痯：疲劳貌。
13、匪：非。载：车子载运。
14、孔：很，大。疚：病痛。
15、期：预先约定时间。逝：过去。
16、恤：忧虑。
17、卜：以龟甲占吉凶。筮：以蓍草算卦。偕：合。
18、会言：合言，都说。一说会为聚合（离人相聚），言为语助词，无义。
19、迩：近。
译文：
孤零零的赤棠，枝头结满滚圆的果实。
王事没有止息，要延续我孤独的时日。
光阴已临十月，女子伤心之极，
远征的人想已闲逸。
孤零零的赤棠，叶子正繁茂翠碧。
王事没有止息，我心充满哀伤忧戚。
草木还那么萋萋，女子无限悲凄，
远征的人哪该可以归里。
登上那北山山顶，且去采摘枸杞。
王事没有止息，使我父母也忧愁不已。
檀木的役车已破，拉车的四马已疲，
远征的人该归来在即。
一辆辆车子没载着你回归，我忧心忡忡痛苦难耐。
预定时间已过你仍没到，我的忧郁如山如海。
求卜问筮结果一致，都说你回家指日可待，
远征的人离乡已近就要归来。
赏析：
这是一首妻子思念长年在外服役的丈夫的歌，自《毛序》以来，古今没有什么异议。
诗分四章，每章七句。
第一章有杕之杜，有睆其实两句即以兴起首，是《诗经》中常用的手法之一。这以兴起的两句与后边的内容有着某种情绪的关联：孤立的赤棠，象征着夫妻分处，彼此孤零；但孤立的赤棠尚能结出圆滚滚的果实，而分离的夫妻却不能尽其天性，故不能不睹物而兴感！
第三句以下，则赋叙其事：由于王家之事没有止息，丈夫不能回家。我的孤独时日还要延续下去。现在已是十月，一年又将过去，作为妻子的我，怎不因之而忧伤！这四句是直叙心意，后一句则来一曲折，想像男方，现在应该是有空闲了，可以腾出身来回家了。前三句是分离的忧伤，后一句是空想会聚的希望。前后相衬，反映其盼望团聚之殷切。
遑有解为忙的，那么意义正好相反，征夫正在忙着，那么还不可能回家，则体现出主人公某种程度的失望与懊丧。怀念亲夫感情深沉则是相同的。
第二章与第一章结构相似，意义相近。前二句也是以兴起。第二句的其叶萋萋，第五句的卉木萋止，如果以为时间与前章靠近，则可理解为杜叶尚未黄落，草色青青尚在，颇有有花堪折直须折，莫待无花空折枝（唐无名氏《金缕衣》）的珍惜年华之意。可是现在，王事没有结束，丈夫难以归来，眼看光阴虚度，青春浪掷，怎不悲伤！如果以为时间与前章离得稍远。则可理解为一年已经过去，四季周始，春天又已来到，杜叶又现萋萋，草木又呈葱翠，她自不免睹物兴情，忧思不绝。这与昔我往矣，杨柳依依之以乐景写哀，同一手法。愁人眼中，哀景能兴哀，乐景也能兴哀！所以末句征夫归止，并非一般的盼望，而是站在望夫石上问天的哀号：征夫啊，归来罢！
第三章起改用赋体。开头两句写登北山、采枸杞。郑笺云：杞非常菜也，而升北山而采之，托有事以望君子。孔颖达疏云：杞木本非食菜而升北山以采之者，是托有事以望汝也。故此两句并非游离中心之句，而是深含怀亲望夫之情。
五、六、七三句，全为揣想之辞。檀车是檀木制作的役车，或者说是以檀木为轮的车。《魏风-伐檀》篇坎坎伐檀、坎坎伐辐、坎坎伐轮诸句可以印证。戍役时间那么久，想像所乘役车早已破旧，拉车的四马也已疲困，再也不能继续役作了。如以此为前提，则自然得出结论：征夫回家的日子不远了。有人认为幝幝与啴啴同义，是车声。这似乎听到了征夫归途中的车轮滚动的轧轧声，疲惫四马艰难奔跑的特特声，它同样反映出女方忧思劳瘁的情貌，不过想像中彼此的距离要比前说更近了。
第四章仍用赋体。第一句两个匪，是为了音节的需要，实际作用一个就行，即匪载来（车子没有载着你回来）。这是前章檀车三句的转折，前章以为还远，而实际则朝盼暮望就是不见载着你的车子到来。这四字与后来唐宋词中的过尽千帆皆不是（温庭筠《望江南》）、误几回天际识归舟（柳永《八声甘州》）同一意境。第二句则是前三章伤、悲、忧的心情的发展，伤得悲得忧得成了大病！第三句期逝不至是承应第一句匪载匪来，第四句而多为恤是承应第二句忧心孔疚。这四句集中写忧郁、失望。而五、六、七三句又是一次转折，在失望中又获得一丝亮意：求卜问筮，卜筮结论一致，都说近了。这给失望枯干的心灵注入一丝滋润，征夫迩止，这是获得片时的安慰，寄希望于明天。
全诗感情真挚、深切，爱意专一恒久，体现古代妇女高尚的人格和纯洁的情爱，当然也反映出长期的戍役给下民带来的痛苦。
对此诗主诉者是谁，说法颇不一致。《毛序》说：杕杜，劳还役也。这是说全诗是戍役者的口吻，是男思女。不论是女思男还是男思女，在诠释时都会遇到一些麻烦。如说女思男，则一、二、三章的我就没有男思女的解释来得直接。如说男思女，则女心伤止女心悲止的女又较别扭；而三、四两章以男方口吻去解释，更难圆其说。变通的办法是将写男的方面继我时日、征夫遑止等句作为女方的猜想，或者将写女的方面女心伤止、女心悲止等句以及三、四两章当作男方的猜想去理解以求前后统一。但两者相较，似还以女思男较为通畅，而第三、四两章传统上亦从女思男角度去理解。
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送杜少府之任蜀州古诗
送杜少府之任蜀州古诗
《送杜少府之任蜀州》
唐王勃
城阙辅三秦，
风烟望五津。
与君离别意，
同是宦游人。
海内存知己，
天涯若比邻。
无为在岐路，
儿女共沾巾。
注释：
1、城阙：指唐代都城长安。
2、辅：护卫。
3、三秦：现在陕西省一带；辅三秦即以三秦为辅。
4、五津：四川境内长江的五个渡口。
译文：
古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。
风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。
与你握手作别时，彼此间心心相印；
你我都是远离故乡，出外做官之人。
四海之内只要有了你，知己啊知己，
不管远隔在天涯海角，都象在一起。
请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；
像多情的少年男女，彼此泪落沾衣。
赏析：
此是送别的名作。诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调承之，以实转虚，文情跌宕。第三联海内存知己，天涯若比邻，奇峰突起，高度地概括了友情深厚，江山难阻的情景，伟词自铸，传之千古，有口皆碑。尾联点出送的主题。
全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石。
杜荀鹤：春宫怨
《春宫怨》
作者：杜荀鹤
早被婵娟误，欲归临镜慵。
承恩不在貌，教妾若为容。
风暖鸟声碎，日高花影重。
年年越溪女，相忆采芙蓉。
注释：
1、婵娟：形态美好貌。
2、若为容：又教我怎样饰容取宠呢。
3、越溪女：指西施浣纱时的女伴。
译文：
早年我被容貌美丽所误，
落入宫中；
我懒得对镜梳妆打扮，
是没有受宠。
蒙恩受幸，
其实不在于俏丽的颜面；
到底为取悦谁，
叫我梳妆修饰仪容。
鸟儿啼声繁碎，
是为有和暖的春风；
太阳到了正午，
花影才会显得浓重。
我真想念，
年年在越溪浣纱的女伴；
欢歌笑语，
自由自在地采撷着芙蓉。
赏析：
这首诗是代宫女抒怨的代言诗，其实也含有自叹无人赏识之意。首联写因貌美而入宫，受尽孤寂，不愿梳妆，颔联写取宠不在容貌，因而不必妆扮了。颈联写景，春风骀荡，风和日丽，鸟语花香，借以烘托春心受残，寂寞空虚的情。末联写往日之悲苦，更露其怨情。风暖鸟声碎，日高花影重是历来为人所推崇的名句。关于此诗作者，历来有所争议。欧阳修和吴聿以为周仆所为，而胡仔《苕溪渔隐丛话》却断为杜荀鹤所作，且云：故谚云：杜诗三百首，惟在一联中，风暖鸟声碎，日高花影重是也。孰是孰非，有待行家考证。
十五夜望月寄杜郎中的诗意
十五夜望月寄杜郎中的诗意
《十五夜望月寄杜郎中》
作者：王建
原文：
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？
注释：
1、十五夜：指农历八月十五的晚上，即中秋夜。杜郎中，名杜元颖。
2、中庭：即庭中，庭院中。
3、地白：指月光照在庭院的样子。
4、鸦：鸦雀。
5、冷露：秋天的露水。
6、尽：都。
7、秋思：秋天的情思，这里指怀人的思绪。
8、落：在，到。
诗意：
中秋的月光照射在庭院中，
地上好像铺上了一层霜雪那样白，
树上的鸦雀停止了聒噪，进入了梦乡。
夜深了，清冷的秋露悄悄地打湿庭中的桂花。
今夜，明月当空，
人们都在赏月，不知那茫茫的秋思落在谁家？
赏析：
这是一首中秋之夜望月思远的七言绝句。在民俗中，中秋节的形成历史悠久。诗人望月兴叹，但写法与其他中秋咏月诗完全不同，很有创造性，甚至更耐人回味。
中庭地白树栖鸦，明写赏月环境，暗写人物情态，精炼而含蓄。这句如同马致远的《天净沙秋思》首句一样，借助特有的景物一下子就将萧瑟苍凉之景推到读者眼前，予人以难忘的印象。诗人写中庭月色，只用地白二字，却给人以积水空明、澄静素洁、清冷之感，联想到李白的名句床前明月光，疑是地上霜，沉浸在清美的意境之中。树栖鸦，应该是听出来的，而不是看到的。因为即使在明月之夜，人们也不大可能看到鸦鹊的栖宿；而鸦鹊在月光树荫中从开始的惊惶喧闹到最后的安定入睡，却完全可能凭听觉感受出来。（周邦彦《蝶恋花早行》词有月皎惊乌栖不定句，就是写这种意境。）树栖鸦这三个字，朴实、简洁、凝炼，既写了鸦鹊栖树的情状，又烘托了月夜的寂静。全句无一字提到人，而又使人处处想到清宵的望月者。
冷露无声湿桂花，紧承上句，借助感受进一步渲染中秋之夜。这句诗因桂香袭人而发。在桂花诸品中，秋桂香最浓。在皎洁的月亮上某些环形火山的阴影曾使富于幻想的人赋予它美好的形象，说它是月宫里的桂树，有的传说还说人间的桂树是天上落下来的种子生成的（宋之问《灵隐寺》桂子月中落，天香云外飘）。这句诗描写了冷气袭人，桂花怡人的情景。如果进一步揣摩，更会联想到这桂花可能是指月中的桂树。这是暗写诗人望月，正是全篇点题之笔。诗人在万籁俱寂的深夜，仰望明月，凝想入神，丝丝寒意，轻轻袭来，不觉浮想联翩：那广寒宫中，清冷的露珠一定也沾湿了桂花树。这样，冷露无声湿桂花的意境，就显得更悠远，更耐人寻思。诗人选取无声二字，细致地表现出冷露的轻盈无迹，又渲染了桂花的浸润之久。而且不只是桂花，那树下的玉兔，那挥斧的吴刚，那碧海青天夜夜心的嫦娥，也是如此。古人以为霜露之类似雨雪都从天而降，因而诗人探桂时奇怪冰凉的露水把花枝沁得这么湿却没听到一点声音。如此落笔，既写出了一个具体可感的中秋之夕，又表现了夜之深和静，似乎桂香与寒气袭人而来了，带给人以美的联想。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。这两句采取了忽然宕开的写法，从作者的一群人的望月联想到天下人的望月，又由赏月的活动升华到思人怀远，意境阔大，含蓄不露。普天之下又有多少人在望月思亲：在家乡的人思念远离的亲人，离乡之人遥望家乡亲人。于是，水到渠成，吟出了这两句。前两句写景，不带一个月字；第三句才点明望月，而且推己及人，扩大了望月者的范围。但是，同是望月，那感秋之意，怀人之情，却是人各不同的。诗人怅然于家人离散，因而由月宫的凄清，引出了入骨的相思。他的秋思必然是最浓挚的。然而，在表现的时候，诗人却并不采用正面抒情的方式，直接倾诉自己的思念之切；而是用了一种委婉的疑问语气：不知那茫茫的秋思会落在谁的一边。天下离人千千万万，怀人愁绪如绵绵秋草，逐处丛生；诗人在思谁是确定的，说不知秋思落谁家并非真不知，而是极写秋思的浩茫浑涵，似虚而实，深得诗歌含蓄之美。明明是自己在怀人，偏偏说秋思落谁家，这就将诗人对月怀远的情思，表现得蕴藉深沉。似乎秋思唯诗人独有，别人尽管也在望月，却并无秋思可言。这真是无理之极，然而愈显出诗人痴情，手法高妙。在炼字上，落字新颖妥贴，不同凡响，它给人以生动形象的感觉，仿佛那秋思随着银月的清辉，一齐洒落人间。
这首诗意境很美，首先予人的印象是情景如画，用苏轼的话来说就是诗中有画。明《唐诗画谱》中就有以这首诗为题材的版画，但这幅版画仅是画家别出心裁构想出的意境，和王建原作并不一一吻合，而且它对全诗点睛之笔秋思未作充分表达。在这一点上，诗歌语言艺术显示了它的不可代替性。诗人运用形象的语言，丰美的想象，渲染了中秋望月的特定的环境气氛，把读者带进一个月明人远、思深情长的意境，加上一个唱叹有神、悠然不尽的结尾，将别离思聚的情意，表现得委婉动人。
辛弃疾：贺新郎·用前韵送杜叔高
《贺新郎用前韵送杜叔高》
作者：辛弃疾
细把君诗说：
恍余音、钧天浩荡，洞庭胶葛。
千丈阴崖尘不到，惟有层冰积雪。
乍一见、寒生毛发。
自昔佳人多薄命，
对古来、一片伤心月。
金屋冷，夜调瑟。
去天尺五君家别。
看乘空、鱼龙惨淡，风云开合。
起望衣冠神州路，白日消残战骨。
叹夷甫诸人清绝！
夜半狂歌悲风起，
听铮铮、阵马檐间铁。
南共北，正分裂！
赏析：
宋孝宗淳熙十六年（1189）春，杜叔高从浙江金华到江西上饶探访作者，作者作此词送别。题云用前韵，乃用作者前不久寄陈亮同调词韵。杜叔高是一位很有才气的诗人，陈亮曾在《复杜仲高书》中称其诗如干戈森立，有吞虎食牛之气，而左右发春妍以辉映于其间。只因鼓吹抗金，故遭到主和派的猜忌，虽有报国之心，但亦无请缨之路。作者爱其才华，更爱其人品，词中蕴含着的深情厚意即能反映出来。
上阕头句至毛发数句盛赞叔高诗作之奇美。
头句细把君诗说，足见非常爱重。因为爱之深，所以说之细。恍余音、钧天浩荡，洞庭胶葛，言杜诗气势磅礴，读之恍如听到传说中天帝和黄帝的乐工们在广阔旷远的宇宙间演奏的乐章的余韵，动人心魂。
千丈阴崖尘不到，惟有层冰积雪。乍一见、寒生毛发乃熔裁唐人李咸用《览友生古风》诗一卷冰雪言，清泠泠心骨语意，言杜诗风骨清峻，读之宛若望见尘土都不到的高崖之上的冰雪，不禁毛发生寒。
如此说诗，不但说得很细，而且说得极美，比喻新颖，想象奇特，既富诗情，亦有画意。接下至调瑟数句哀叹叔高的萧索境况。自昔佳人多薄命，对古来、一片伤心月，化用苏轼《薄命佳人》诗自古佳人多命薄，闭门春尽杨花落二句，以古来美妇多遭遗弃隐喻才士常有沉沦：金屋冷，夜调瑟则借汉武帝陈皇后失宠，进一步渲染了被弃的凄苦。这里纯用比兴，虽为造境，却甚真切，艺术效果远胜于直言。
下阕写叔高之怀才不遇而转及其家门昔盛今衰。
去天尺五君家别乃隐括《三秦记》城南韦杜，去天尺五一语，谓长安杜氏本强宗大族，门望极其尊崇，但叔高一家却有异于此，是然足弟五人皆有才学，但只因不善钻营而都未有所成就。看乘空、鱼龙惨淡，风云开合则变化《易乾。九五》云从龙，风从虎之语，假托鱼龙纷扰、腾飞搏斗于风云开合之中的昏惨景象，暗喻朝中群小趋炎附势、为谋求权位而激烈竞争。一看字有冷眼旁观、不胜鄙薄之意。群小疯狂奔竞，反映了朝政的黑暗腐败。叔高兄弟不得进用，原因即在于此；北方失地不得收复，原因亦在于此。故接下乃兴起神陆沉的悲慨：起望衣冠神州路，白日消残战骨。叹夷甫诸人清绝！昔日衣冠相望的中原路上，如今唯见一片荒凉，纵横满地的战骨正在白日寒光中逐渐消损。然而当国者却只顾偏安享乐，对中原遗民早已一切不复关念（陈亮《上孝宗皇帝书》），许多官僚也微有西晋风，作王衍阿堵等语而讳言恢复（李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷三此宋孝宗赵语），借以掩饰其内心的怯懦和卑劣。叹夷甫诸人清绝即对此辈愤怒斥责。朝政如此腐败，士大夫如引腐朽，词人的爱国之心却仍在激烈搏动：夜半狂歌悲风起。听铮铮、阵马檐间铁。中原未复，愁思难眠，夜半狂歌，悲风惊起，听檐间铁片铮铮作响，宛如千万匹冲锋陷阵的战马疾驰而过。此时词人亦仿佛在挥戈跃马，率领锦突骑兵奔赴疆场，他满怀异常畅快的心情。但这只是暂时的幻觉，这幻觉一消失，那虚生的畅快也就随之消失了，代之而来的必然是加倍的痛苦。歇拍南共北，正分裂便是在幻觉消失后发出的惨痛呼号。
细读此词，乃于慰勉朋侣之中，融入忧伤时世之感，故虽为送别之作，但有悲壮之情。然而其运笔之妙，则在于如春云浮空，卷舒起灭，随所变态，无非可观（范开《稼轩词序》）。说诗思之深广，则钧天洞庭，浑涵悠远；言诗格之清峻，则阴崖冰雪，奇峭高寒；状境况之萧寥，则冷月哀弦，凄凉幽怨；刺群小之奔竞，则风云鱼龙，纷纷扰扰；悲神州之陆沉，则寒日残骸，惨不忍睹抒报国之激情，则神驰战阵，铁骑铮铮；痛山河之破碎，则声发穿云，肝胆欲裂。凡此皆有性情，有境界（《人间词话》），故独高格而不同凡响。
诗经：渐渐之石
《诗经：渐渐之石》
渐渐之石，维其高矣。
山川悠远，维其劳矣。
武人东征，不遑朝矣。
渐渐之石，维其卒矣。
山川悠远，曷其没矣？
武人东征，不遑出矣。
有豕白蹢，烝涉波矣。
月离于毕，俾滂沱矣。
武人东征，不皇他矣。
注释：
1、渐渐：山石高峻。劳：通辽，广阔。武人：指将士。不皇朝：无暇日。
2、卒：山高峻而危险。曷其没矣：什么时候可以结束。矣，感叹词。不皇出：只知不断深入，无暇顾及出来。
3、有豕白蹢，烝涉波矣：天象。夜半汉中有黑气相连，俗称黑猪渡河，这是要下雨的气候。蹢，兽蹄。月离于毕：天象。月儿投入毕星，有雨的征兆。
4、滂沱：下大雨的样子。
5、不皇他：无暇顾及其他。
译文：
巉巉石崖壁，矗立多么高呀。
山遥水又远，跋涉真辛劳呀。
将士向东进，出发无暇等破晓呀。
巉巉石崖壁，矗立多么陡呀。
山遥水又远，何处是尽头呀。
将士向东进。深入无暇顾退走呀。
有猪是白蹄，成群蹚水波呀。
月亮近毕星，就怕雨滂沱呀。
将士向东进，无暇他顾快通过呀。
赏析：
《毛序》认为《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征，役久病于外，故作是诗也。这里认定了三个问题：一、定此篇是诸侯国所作；二、定为刺幽王而作；三、为东征荆舒因役久而作，荆舒，即楚及其属国群舒。因周幽王时代无东征楚役的记载，所以后世学者多不取刺幽王与征楚的说法，而是就诗论诗，不确切地指明其人其事，朱熹说：将帅出征，经历险远，不堪劳苦而作此诗也。（《诗集传》）这一说法颇有代表性。
这首诗的情调酷似《诗经》中的国风，可能是下级军官所作，自述东征劳苦，似是途中之作，重在叙说行军艰难而紧张，并没有《毛诗序》所说役久的意思。全诗三章，以赋叙事抒情，头两章叠唱，意思相仿，诗人在急行军途中，迎面映入眼的是陡崖峭壁，挡住队伍的去路，忍不住惊呼道维其高矣、维其卒矣。头两句写所见，中间两句写所感，叹惋山川遥远，跋涉攀援，步步维艰，疲劳不堪，十分盼望抵达目的地。然而山川悠远，不知道何日才能走到。最后两句点题，交代急行军。武人东征一句贯穿全诗，三章都有，点明抒情主体与事件。首章不皇朝矣句，说明行军紧急，起早摸黑，天不亮就上路。马瑞辰认为不遑朝者，甚言其东征急迫，不暇至朝也（《毛诗传笺通释》）。第二段不皇出矣句蕴藏着更多难言的痛苦，行军紧迫，不断深入，无暇顾及以后能否脱险。也就是说至此生命已全置之度外。
第三章诗人笔锋一转，突然伸向天空，描写星空气象，与首章朝矣句相应，暗示是夜晚行军。朱熹说前四句豕涉波，月离毕，将雨之验也（同前）。这可能是诗人引用已有的气象民谚。近人闻一多指出：豕涉波与月离毕并举，似涉波之豕亦属天象，《述异记》曰：夜半天汉中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，雨候也。《御览》引黄子发《相雨书》曰：四方北斗中无云，惟河中有云，三枚相连，如浴猪狶，三日大雨。与《诗》之传说吻合，是其证验。《史记-天官书》曰：奎为封豕，为沟渎。《正义》曰：奎一日天豕，亦曰封豕，主沟渎荧惑星守之，则有水之忧，连以三年。《易林-履之豫》诗曰：封豕沟渎，水潦空谷，客止舍宿，泥涂至腹。此与《诗》所言亦极相似，是《诗》所谓豕白蹢者，即星中之天豕，明矣。（《周易义证类纂》）依闻一多的说法，天豕为二十八宿之一的奎星，奎由十六颗星组成，所以说烝涉波，烝，众多的意思。杨慎《古今谚》中谚语有文理条也说：天河中有黑云，谓之黑猪渡河，主雨。可与此相参证。月离毕说的是月亮靠近毕宿，古人同样视为下雨的征兆，《尚书-洪范》说：月之从星，则以风雨。此星即指毕星。应劭《风俗通义》说：雨师者，毕星也。其下即引用此诗月离两句为证。《晋书-天文志》也说月行入毕多雨。所以这首诗前四句是引气象民谚，预兆将有滂沱大雨。俾，使的意思，点明尚未发生，姚际恒《诗经通论》引姚炳的说法将雨、既雨，诸说纷如，实际上诗中原本是说将雨，而不是既雨，这个意思已经很明显了。正因为诗人担心遭遇滂沱大雨，行军难上加难，一心一意只想加速行进，无暇顾及其他，所以才说不皇他矣。三个段落的末句意思递进，旅途的苦情、忧虑一层深过一层。
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《诗经：东门之枌》
东门之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
谷旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。
谷旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。
注释：
1、东门：陈国都城东门。
2、枌：音分，白榆。
3、栩：音许，柞树。
4、子仲：陈国的姓氏。
5、谷：毂去车加上一下禾，音古，指风光美好。
6、鬷鬷迈：音纵力，多次来回走。
7、荍：音瞧，紫红荆葵。
译文：
东门长有白榆树，宛丘上头有柞木。
子仲家的美姑娘，大树下面婆娑舞。
吉日良辰选得好，青青草坪在南郊。
不绩麻线不作工，来到市集把舞跳。
吉日良辰去欢会，男女成群又结队。
你像锦葵花一朵，赠我花椒情意美。
赏析：
这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《集传》曰：此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。
诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
这里说的某一美妙的时光是一个很有意义的特别时间谷旦。对这一词汇的理解不仅可以帮助我们顺利解读本诗，而且还有助于我们了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点南方之原也不是一个普通的场所。
谷旦于差，南方之原。谷旦，毛传云：谷，善也。郑笺云：旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。王先谦《诗三家义集疏》云：谷旦，犹言良辰也。朱熹《诗集传》云：差择善旦以会于南方之原。南方之原，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：谓南方高平之原。
良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。擗朱熹《诗集传》，陈国好乐巫觋歌舞之事，陈国的占风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的谷旦。
前人曾经常指责所谓的郑卫之风，认为它们淫。今天在我们看来，所谓的淫无非是指这些风热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常淫的。《汉书-地理志》说：太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。就本诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一谷旦是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。
《礼记夏小正》说二月绥多女士。绥，《诗经-卫风-有狐》毛传云：绥绥，匹行貌。二月中成双结对的男女特别多，所以也有怀春一词。这不仅仅反映出与季节变化相应的生理本能；更有意义的是，也反映出这个时节的文化习俗。《周礼-地官-媒氏》曰：中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。《礼记-月令-仲春之月》：玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祗。宋代罗泌《路史-后纪二》云：以其（指女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。注引《风俗通》云：女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。可见，高禖是婚姻神、生殖神。
在祭祀生殖神的佳期里男女可以放开禁忌而自由恋爱乃至交合，因此这种时候情歌和乐舞便特别兴盛。这种佳期以后逐渐成为民间的固定节日。魏晋以前尤为流行的上巳节就是同性质的节日。从上巳节流行的流卵、流枣等习俗看，上巳节即是祭祀生殖神乞求生殖的节日。《太平寰宇记》卷七六曰：四川横县玉华池，每三月上巳有求子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。至今，壮族、侗族等少数民族仍流行的三月三即是古俗的遗存。壮族的三月三在宋代的《太平寰宇记》中就有记载。其时，青年男女盛装聚会并对歌数日。男女青年还抛绣球以互通情怀。布依族在同期也举办与壮族歌墟相当的跳花会，人们也常因期间的男女交谊活动而称鹊桥会。黎族更是直接把三月三称为谈爱日。可见，这样的节日至今仍保留着原始的择偶属性。（西方也同样有公历2月14日的圣瓦伦丁节，又称情人节。）而这种风俗，也正如恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所说，是在一个短时期内重新恢复旧时的自由的性交关系。当这样一种风俗被奉祀生殖神的祭祀仪式所吸纳固定后，便成为狂欢的节日。
举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比南方之原更为着名的祭祀狂欢地。
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