笔者花费了许多心血整理了大量的资料，以呈现本文的“伤逝读后感”。只有通过阅读书籍，我们才能获得真正的教育，同时也才能培养出自己的鉴别力。直到现在，我仍然对作者作品中的情节深感着迷。废寝忘食地将所见所闻所感写进文字之中。希望您能从本文中获得有益的经验！
伤逝读后感(篇1)
导语：《伤逝》**语言优美凝炼，富有诗的情韵;开头结尾部分有些语句的故意重复，不仅在结构上起着贯通前后的作用，而且有物是人非之感，加强了抒情气氛，有助于主题的表达;有些句子写得委婉含蓄，寓意深刻，发人深思，深化了主题。
伤逝读后感3篇人生最苦痛的是梦醒后无路可走。从《伤逝》看鲁迅和朱安自由的爱情一直是人们永恒的追求，爱情的自由是人们在追求过程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺爱情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有与子偕老的人才能理解!
从作者本人来看，我是很不屑鲁迅先生的婚姻的，一个思想的救赎者，却救不了朱安的人生，一个黑暗社会中举着火把的人，却不肯点亮朱安房间的灯!自由是爱情的必要条件，俗话就是两情相悦，在这一点上，鲁迅先生把完整的自由的自己全部给了许广平，且不论许广平对鲁迅是爱慕还是敬仰，在鲁迅先生的诸多支持者中，这是一个自由的爱情，带来了一份自由的婚姻，他们也享受到了爱情的自由，但是!他们绝对没有得到婚姻的自由!
在朱安的心中，鲁迅是她的天，是她一生的依赖，她看许广平就像是亲妹妹，她看海婴就像自己的儿子!她为鲁迅付出了一生，而在鲁迅心中的朱安是什么分量呢?大概也就是个名义上的妻子，事实上的老妈子吧!
婚前的涓生和子君就像鲁迅和许广平，婚后的涓生和子君就像鲁迅和朱安，我暗自猜测，这是不是鲁迅先生良心发现而写下的忏悔!朱安的一生是悲哀的，在她的生命里，几乎没有飞扬的时刻。她仿佛是一颗锈了的图钉，最初被钉在**，一生就只能钉在**，无可奈何孤独老去。
时代的列车，轰轰然朝前驶去，我们站在车上，望着车尾那些渐渐远去的人影，不经意间，依稀还能望见朱安那哀愁的眼神，在夕阳的余晖里，淡淡地闪出一线光，瞬间又暗下去。这眼神里，囊括了一代旧式妇女的命运写真。遇到鲁迅，我想他会善待她，至少能给她一个女人起码的要求！
但是她被遗弃了，就像子君被涓生遗弃了一样!在追逐爱情的美好甜蜜的过程中，子君是个新时代女性，她会被娜拉吸引，那个真正勇敢的女性，她以为自己能像娜拉一样洒脱，自由!然而她一心追逐的自由的婚姻却成了她挣脱不了的桎梏，当一个人把自己禁锢住，除了他自己，没有第二个人能解放他，子君就是个活生生的例子!
从文章中看，涓生和子君之间没有了爱情，于是就放弃了婚姻，在现在看来，放弃婚姻是最好的选择，两个人从此都自由了，不用再虚伪的面对虚伪的对方，有了更广阔的天空，生活会更美好，可是，子君死了，至于是怎么死的，我们不得而知，但冥冥中感觉跟涓生逃不了干系。这让我很难明白。我并不认为子君的死与涓生有莫大的关系，甚至我觉得，子君的死更大程度上是不能承受内心的自我否定，这自由的婚姻是她一心认定的要追求的，追求到的那一刻她就等于给自己设了一个牢笼，结局是这自由的婚姻并没有带给她婚姻的自由，涓生直白的说出“我已经不爱你了!
”这时的子君只想逃离这个牢笼，但是逃离出去的她要去**呢?一旦逃离，就是对自己的否定，她已经无处可去，不逃出去就得一辈子面对这个牢笼，就像一个已经梦醒的人，明知道无法再沉溺梦境，但醒来又无路可走，这时的子君，除了选择死亡，还有什么更好的选择呢?换句话说，子君的死是必然!
与子君不同的是，朱安在周家默默的活着，朱安能在周家呆着的一个重要的原因是他们的婚姻并不建立在爱情上，朱安留下来是为了责任和道德，但是那样的活着跟活着牢笼里有什么区别?当鲁迅死后，抗战后期，朱安生活困苦，想**鲁迅藏书，宋紫佩跟友人前来劝阻，朱安冲宋紫佩说：“你们总说鲁迅遗物，要保存，要保存!
我也是鲁迅遗物，你们也得保存保存我呀!”当真凄凉入骨。她在黑暗里沉默太久了。
但她说的是错的。她不是鲁迅的遗物，而是遗个被遗弃的遗物！
钱理群说“**的重心不在那失败了的爱情本身，而是涓生所面临的两难选择，对于他们之间无爱的现实，是说还是不说?这也是终身折磨着鲁迅的人生困境之一”如果说鲁迅借由爱情想表达自己的困境，我想鲁迅先生已经找到了解决的办法了，那就是披露真实的心，那就是从梦中醒来，哪怕没有路可走，涓生最后的选择是“将真实的重担“卸给对方，鲁迅先生在说真话方面是无畏的，他与许广平同居的事实就是最好的真话。
许广平是新时代女性，她看重爱情更甚于婚姻，可能很多人都欣赏着许广平宽广的胸怀!都欣赏着鲁迅不离婚，对朱安尽责尽义。但她心里，他不离婚，在我看来都是对朱安的伤害！
他不离婚，从另一方面看就是让朱安不得不恪守封建的道德，当然，对于朱安来说，离婚也是她无法承受的，许的胸怀，让朱安对许广平有着一种歉疚，朱安死的时候还在称赞着许广平，在我看来这是一种悲哀，这种悲哀不全是鲁迅跟许广平造成的，更是朱安自己造成的，就像是子君把自己逼到绝路上。
总之，子君死了，涓生还活着；朱安悲剧，鲁迅和许广平。如果说《伤逝》是涓生和子君的爱情悲剧，不如说是子君的悲剧，涓生的悲哀!因为鲁迅先生说“悲剧就是把美好的事物摧毁给人看”子君一心追求的美好的自由婚姻被摧毁了，看这悲剧诞生的人是涓生，他是悲哀的!
面对子君的死，涓生会忏悔，会痛苦，会难以释怀，但是几年以后，十年以后，几十年以后，如果涓生突然发迹了，他的婚姻会怎么样?他的生活会怎么样?
虽然不能断定，但必定会改变，而这一切的改变都与子君无关了!伤逝也是有一个时间限定的!想一想这以后的情景，又是一个悲剧!
像鲁迅先生自己写的《娜拉出走以后》，离家出走很简单，很常见，可是，出走以后呢?这个玩偶似的女子，有了自己的思想，但她没有看到自己的四肢仍然被牵扯着!自由，不是她能奢望的!
一场梦醒了，要寻求自由，就要离开，就要出发，但是突然间面对着无路可走的困境，人生该怎么办?人该怎么面对自己?子君选择了死，得不到自由也不肯回头;朱安选择了活，得不到自由那么就默默承受悲哀!
如果我们得不到自由！我们该去**？
伤逝读后感3篇伤逝，伤的是又一股反抗力量的逝去，伤的是反抗最后走向了消逝。
子君和涓生是五四时期一对幸运地自由恋爱的年轻人。他们勇敢而快乐，但在得到正确的结果后，他们又分开了。和整场运动一样，两个青年有满腔热血，却不成熟，都未能完全对他们的生活负责，都未为做好去应对各种磨难，只是热烈而单纯地追求未知而神秘的自由，却没料到生活是艰难的，他们没有争取完全自由的能力。这样的反抗，最终只能走向妥协，走向失败。
子君的反抗，自然是受了轰轰烈烈的新文化运动的影响与**，才有勇气追随了争取自由解放的队伍，才敢于说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这样英勇的话。子君是受了**的，被未知的、也许美好的东西的吸引。她不知道自己想要什么，正如涓生所说：
“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。因而婚后，子君与《倪焕之》中的金佩璋一样，自觉地沉沦在繁琐而无趣的日常生活上，满足于个人小天地里的幸福，丧失了人生理想，不再追求精神世界的自由与欢愉。也许是为了死，子君自己也不知道他要为什么而战。
与子君相比，涓生作为一个领导者，让我感到更加失望。当子君和子君同时在街上散步时，只有看到子君高高兴兴地走着，才敢抬头挺胸。当丢失了本来就不高薪的工作时，涓生不敢面对自己失业的恐惧，就将自己的这份恐惧转嫁给子君，认为是子君在恐惧。
也许程度再深下去，就如《神经病》中的方正英一样，对生活的担忧使自己神经衰弱，却对别人说是自己的妻子发了神经。
涓生是虚伪的，高调追求自由，却在上街时缩在子君后头;涓生是无能的，面对失业的压力，家庭的责任，只是选择躲在通俗图书馆里;涓生是可笑的，不让子君打扰吃饭的他，却计较自己吃饭介于油鸡与趴儿狗之间的地位;涓生是**的，在艰苦黑暗时期，竟认为“新的希望就只在我们的分离;她应该决然舍去”，甚至想到子君的死。
同《玩偶之家》中的诺拉一样，子君与涓生都是因一时冲动而做出反抗现实压迫，都是不成熟的、没有根基的，似玻璃般易碎。终有一天，只拎了件小包就出走的诺拉会回家继续当她的“小鸟儿”、“小松鼠”抑或走向堕落，没有任何资本的子君和涓生，不可避免地也只能是走向离别和失败。反抗，就这样行走在消逝中。
伤逝读后感3篇梦想的旅程带着很多的感伤，情感的开始更于心中感悟，一副隽永幽远的画卷，几许别样浪漫的人生。
子君，两副面孔出现的子君。公会时期的子君是恋爱时期的子君。这个子君在**中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。
而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。不管怎么说，子君这个女性，代表的是不只自己。世界上最感人的是是悲剧，这是非常残酷的。
《伤逝》是一部彻彻底底的悲剧。子君为君生而死，这是时代的悲剧，也是一个以爱为人生终极目标的迷恋女性的悲剧。
涓生，一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子，他面对帝国主义的罪行可以义愤填膺，而面对情感却畏首畏尾，他是一个有感情的人，但他的感情却是那样的脆弱却又那样的坚固：“她却什么都记得。我的言辞，竟至于读熟了一般，能够滔滔背诵;我的举动，就如有一张我看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪。
夜阑时候，是相对温习的时候了，我常常是被质问，被考验，并且被命运复述当时的言语，然而常须她补足，由她纠正，像一个丁等的学生。”这，是他对子君的理解，更是他对爱情的理解子君的悲剧在于把爱情当作人生的终极目标，真的无法承受失去。子君选择和涓生住在一起。她当时的压力一定比涓生大得多。
在那“五四”初期的时代里，子君的执著，却给她带来无数鄙视的目光。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始。
《伤逝》是一种超越视觉和人生的冲击，们分析的永远都只是别人的爱情，而我们自己此时此刻正经历着的、心碎着的爱情却是我们自己也不愿去分析，不愿去推敲的。个中原因是经不起。
在爱情理想的追求过程中，涓生从浪漫走向实在，从幼稚走向成熟，而子君则从果决刚强走向平庸懦弱，从希望到满足进而走向失望和绝望。在与生活所作的悲剧性抗争中，子君是弱者和牺牲品，而涓生则作为一个强者终于站起来，“向着新的生活跨进第一步去，将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎作我的前导……”。不能说他会成功。至少，他没有失败。
伤逝读后感(篇2)
昨天看了《伤逝》，有点怅然。我记得大一恋爱时，高中老师说我们是涓生和子君。小资产阶记得理想和脆弱经不起生活的考验。他说，子君养鸡当宠物，但后来他杀鸡吃肉。
我那时并没有在意他说的话。
初中时代读鲁迅，有点反感。不过我和邻座最喜欢《从百草园到三味书屋》的一句话：倘若按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾来...
这是斑蝥。当时，有一个很瘦的男孩坐在前面，大眼睛，大脑袋，总是弯腰，还经常放屁。我记得我不时地捶打他那瘦削突出的背，叫他的名字
所以我们给他取名为斑蝥，我们用了三年的绰号。那时我和一个叫明玉的女生特别好，她长得很漂亮，**很白，但是汗毛比较重，于是我们叫她monkey，后来上历史课，学到苏联文学史，她灵机一动给斑蝥起了个**名字为斑斯夫斑蝥斯基。斑蝥气了，转过身来恶狠狠地说：
明玉就叫毛斯毛夫斯基毛斯毛！
后来到了高中，我有一阵子特别迷鲁迅，觉得他简直就是我最崇拜的作家，那时看他的文章，觉得特别好，尤其是心理描写，最喜欢他的《狂人日记》。当时觉得那个狂人的心理他怎么就能描摹得那么真切呢？难道他亲身经历过？
而我，之所以觉得《狂》很好，是因为那时心里状态很糟糕，看着鲁迅的描写，好像被人看穿了一般......
不过，我那时仍然觉得他的文字欠佳，没有许多文学家那样的灵性和气势。后来看了他写的《明天》，其中阿五帮单四嫂抱孩子那一段描写，仍是心理的，真是太准确了，鲁迅想必很细心敏感的，不然不会如此。
伤逝的结构是很别致的，没有一点斧凿的痕迹，就像一个人在面前细细絮絮地诉说，忏悔，还不时抹眼泪。我才发现鲁迅的文字是极好，他本来是学理，学理的人写文章就是这样，不潇洒浪漫，但是严谨准确，说他的文锋犀利，除了思想以外，文笔也是如手术刀一样利落精确。你不知道这涓生，但从他的话里，你可以逐渐领会他的性格，而他眼中的子君也很真实。
仿佛他俩是你隔壁的邻居，你见证了他们因为爱情走到一起，听到他们的小鸡和房东太太的鸡们混在一起喳喳叫，看到他们的阿随栖息和瘦弱地喘气，后来被主人用黑布一蒙头，推进一个不很深的土炕......这一切都是变化着的，由爱情到后来不爱了。
伤逝读后感(篇3)
子君的反抗，自然是受了轰轰烈烈的新文化运动的影响与**，才有勇气追随了争取自由解放的队伍，才敢于说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这样英勇的话。子君是受了**的，被未知的、也许美好的东西的吸引。她不知道自己想要什么，正如涓生所说：
“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。因而婚后，子君与《倪焕之》中的金佩璋一样，自觉地沉沦在繁琐而无趣的日常生活上，满足于个人小天地里的幸福，丧失了人生理想，不再追求精神世界的自由与欢愉。也许是为了死，子君自己也不知道他要为什么而战。
与子君相比，涓生作为一个领导者，让我感到更加失望。当子君和子君同时在街上散步时，只有看到子君高高兴兴地走着，才敢抬头挺胸。当丢失了本来就不高薪的工作时，涓生不敢面对自己失业的恐惧，就将自己的这份恐惧转嫁给子君，认为是子君在恐惧。
也许程度再深下去，就如《神经病》中的方正英一样，对生活的担忧使自己神经衰弱，却对别人说是自己的妻子发了神经。
涓生是虚伪的，高调追求自由，却在上街时缩在子君后头;涓生是无能的，面对失业的压力，家庭的责任，只是选择躲在通俗图书馆里;涓生是可笑的，不让子君打扰吃饭的他，却计较自己吃饭介于油鸡与趴儿狗之间的地位;涓生是**的，在艰苦黑暗时期，竟认为“新的希望就只在我们的分离;她应该决然舍去”，甚至想到子君的死。
同《玩偶之家》中的诺拉一样，子君与涓生都是因一时冲动而做出反抗现实压迫，都是不成熟的、没有根基的，似玻璃般易碎。终有一天，只拎了件小包就出走的诺拉会回家继续当她的“小鸟儿”、“小松鼠”抑或走向堕落，没有任何资本的子君和涓生，不可避免地也只能是走向离别和失败。反抗，就这样行走在消逝中。
其实，爱并没有错，错的是你们不能在一起，错的是子君把爱当**生的终极目标，真的承受不了失去。子君选择和涓生住在一起。她当时的压力一定比涓生大得多。在那“五四”初期的时代里，子君的执著，却给她带来无数鄙视的目光。
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始，尽管我相信爱情是神圣的。
爱情是浪漫的，但爱情也是物质的。没有物质的爱或迟早的爱，它将成为一种空洞的负担。 我们英雄的爱情在没有物质做为基石的情况下悄然改变。“子君的勇气都失掉了，只为着阿随悲愤，为着做饭出神……”涓生开始“……回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。
第一，便是生活。人必生活着，爱才是有所附丽。世界上并非没有为了奋斗者而开的活路歌也透未忘却翅子的扇动，虽然比先前已经颓废的多……”只可惜他觉悟得太迟了。
涓生已经送走了小狗和子君，以及他们的爱。 小狗可以回来，但子君永远都输了
爱情是苦涩的，但苦涩中却蕴涵着永远的哲理：爱情不是人生的全部，人如果太执着于某种情感，往往会引起这种感情的变化，涓生和子君不同的爱情观，决定了他们的不同的性格心态及行为方式，同时，也决定了他们在社会压迫和金钱困扰的冲击下，终于难免分离的悲剧结局。
伤逝读后感(篇4)
如果爱可以重来
——读《伤逝》有感
如果我能够，我要写上我的同情和怜悯，为子君，为涓生。
子君的悲哀在于她把自己的生命寄托在涓生身上。从一开始，他就违抗父亲的命令，与涓生在一起，处处想着涓生，然后又抱怨涓生没有一直陪伴着她，于是子君注定了一个悲惨的结局。所有这些都让涓生觉得，子君变得麻木，没有以前那么活泼勇敢了。
子君生活在那旧思想浓厚，新思想萌芽的年代，难免会有一种“以夫为天”的思想。对于她来说，涓生就是她下辈子的依靠。当然这里面也包含了美好的爱情成分。
所以当涓生跟她说，他不爱她了。死是子君唯一的选择。她要用自己的死亡去告诫那些权贵，她是不会低头的；她要用自己的死亡去控告涓生，她是那么地深爱他的。
在思想尚未解放的时代，女性无法决定自己的命运。牺牲品注定是女人。
涓生的哀在于他无能撑起一个家。事业上遭到多方阻难，他渐渐丧失了曾经的骄傲。他开始埋怨自己，埋怨子君。
因为跟子君在一起，他丢失了会馆的工作。后来，他们的事业一蹶不振，生活变得更加贫困。涓生才开始想 “现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她……”，他甚至怀念曾经一个人自由的生活。
以致后来他知道子君走了，虽然他心里十分难受，还是“心地有些轻松，舒展了，想到旅费，并且嘘一口气”。就像李甲一样，她抛弃了杜十良，涓生选择让子君离开。
同情子君与涓生的悲恋，怜悯时代的残酷。如果爱可以重来，但愿子君与涓生不要相遇。旧权贵掌权时代，新思想、新事物遭到扼杀性的打击。
他们从一开始就只能注定是悲剧。世事无重来之说，正如涓生所说，“我要想着新的生路跨进第一步去……”
伤逝读后感(篇5)
今天公司组织安全警示教育片《伤逝》的观看，观看后心情无比的沉重，心里久久不能平静。影片着重描写了事故发生后给遇难者家属带来的深重痛苦，并在案例选择中列举了四大人生悲哀。影片中所有的事故都发生在2012年。由于时间短，观众对其熟悉，容易产生共鸣。
在屏幕上，事故中逝去的生命给遇难者家属留下无尽的痛苦。哭血的场面深深地刺激了我的视觉神经和心理感受，使我的心极度沉重。观看中，或许表面上影片中的这些事故是一起起“意外”，而事实上这些事故是在某些具体事上“人”或相关单位不负责任的最终体现。
然后我们被告知在生产生活的各个方面都要对自己和他人负责。事故猛于虎，安全大于天。
任何的草率鲁莽、麻痹大意和违法违规，都可能酿成滔天大祸，给自己、家人、企业和社会带来无法修复的伤害。我们为逝去生命、健康、幸福和幸福而悲伤。请记住，安全是第一位的。不要伤害自己、他人或他人。
伤逝读后感(篇6)
内容提要：《伤逝》所讲述的是两个知识分子涓生和子君之间的爱情故事。从他们积极争取婚姻和爱情自由到爱情失败，他们失败的原因如下：
他们生活在一个停滞不前的社会里，这自然会摧毁他们爱情的绿洲；他们性格上的弱点；他们的经济困境。要想得到真正的爱情自由，只有彻底地解决这些问题！但无可否认，涓生和子君都是当时觉醒的知识分子！
关键词：爱情失败的原因：社会停滞不前、涓生和子君性格软弱、经济困难
《伤逝》写于1925年,是鲁迅先生唯一一部以青年的恋爱和婚姻为主题的短篇小说，它所讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅唯一的爱情小说，它以涓生与子君的爱情破裂而告终。可以说是一场悲剧。悲剧的原因是什么？我想，大概有以下的几方面:
首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。
封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆！他们需要的是奴隶！
一个“忠诚”的奴隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们，他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！
在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。“以不情为伦理，都是吃人”的东西，最低限度也是压制人的个性的东西。
涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦脱离了他们的准线，那就是“叛逆者”，当然，他们是不会让那些“叛逆者”好过的。
于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。
涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，找到了自己的爱情，在他们自己看来，一切都是幸福的（最起码刚开始的时候是那样），但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的“激进分子”是不允许存在的！“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的“道德”。
封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子”里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母之命，媒妁之言”便结合，那就是冒“天下之大不韪”了，在社会里很难太得起头来。一不小心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。
封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些“卫道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。
涓生的失业，说到底一句就是那些“卫道士”们在压制着涓生。“那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的”，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的了！
“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女”，子君的叔叔连自己的侄女的不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守“道德”的人。记得涓生和子君在找住所的时候，“寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝”。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的“叛逆者”的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字！
也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的悲伤。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能：“现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。
此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”，那是什么？
那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会“改正”的了，既然子君违背了他们的“伦理道德”“三纲五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”了，这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志和斗志，你最终也会有被吃掉的危险。如果你想获得真正的自由，你只能推翻这个食人社会和所有停滞不前和腐朽的制度。
回首鲁迅的爱情，可以说也是深受封建思想的伤害。1906年，他奉母亲之命与朱安结婚。可以说，朱安是母亲送给鲁迅的礼物，是他永远不会接收的礼物，因为他对朱安一无所知，一点感情都没有。但他为了不要伤害母亲，同时，也可以说为了保护朱安女士的性命吧，因为在那样的社会里，“嫁出的女，泼出的水”，一旦嫁了出去，也就没有了退路，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如果被休了回来，那就是一件天大的侮辱，也可以说生不如死了。
鲁迅也想到了这一点，所以他不得不保留这段非爱情的婚姻。
可以说社会上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的议论？“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，就连自己的朋友也是一样，“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”。
其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要里开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，“恋爱是自由的”在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。
在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：“在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。”
其次，涓生和子君自身性格的弱点也注定了他们的爱情是一场悲剧。
他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。随着生活的压迫接踵而至，在断绝生计的困境中，涓生的自由情绪消失了，自私自利、虚伪和懦弱随之膨胀。这样，他们的爱情就会在他们不断膨胀的心理中逐渐恶化，逐渐淡化，最后走向破裂。
刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。
他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”。然而，涓生自身的弱点在社会和生活的压力下慢慢显露出来。
教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福”。爱情是一种责任，是一种奉献。
但是，涓生他做到了吗？我想他没有做到，“……人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？
是一个沉滞的“吃人”的社会。涓生这么做，其实是不负责任地把子君推到死！一种虚伪的心态！
他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界”。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有把自己献给爱人，也没有尽到爱的责任。他想要的是他自己。
说句不好听，是那种“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！
《伤逝》中，涓生他自己明明两次想到过，他离弃子君的结果，是子君的死。第一次，是他打算离开子君的时候，“我也突然想到她的死”，并且立即忏悔、自责。第二次，是他决定说出他不再爱子君之前，“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。
”然而，他仍然用了十分的决心，说了下面的一段话：“……况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说：
是的，人是不该虚伪的。我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！
但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……”,也许在他说：“人是不应该虚伪的”的时候，就是他最虚伪，最卑怯的时候。他所讲的一切，真的像他所说的一样吗？
子君真的可以“毫无挂念地做事了”吗？其实他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面对而已！
当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己悔恨：“那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。也是一个觉醒的知识分子。
在最初反抗家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的勇敢和坚决，她喊出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这样响亮的个性解放呼声，但她以为争得“同居”的权利，就获得了一切，从此安于平庸的生活，将“别的人生的要义”都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，“阳为夫而生之，阴为妇而助之”4的思想牢牢地禁锢着她。
一旦失去了涓生的爱，他就别无选择，只能回到父亲身边，独自背负着空虚的爱的重担，走着漫漫人生路。
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”与“我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。”深刻地反映出子君的转变，从原来那个勇敢和坚强的子君变得如此的软弱。
都是因为她自身性格的弱点和内心深处传统思想的烙印。在她的眼中除了喂她的小油鸡和阿随之外，就是忙碌自己的家务，其他的事情都已经不再记得。随后渐渐陷入了小市民的争斗中，为了那小油鸡而和邻居吵开了，为了一些并不重要的事情而耿耿于怀，“她说，阿随实在瘦得太可怜，房东太太还因此嗤笑我们了，她受不住这样的奚落。
”这样的生活和传统的那些小市民有什么差别？人是会变的，如果停下自己的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多，记得路遥说过这么一句话：“人只有在无比沉重的劳动中，才可以活得更充实”，那的确不错，一个人要想活得充实，就要不断的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那样把自己的精力放在无谓的小市民争斗中，那样只会磨灭自己的意志。
但是，子君毕竟是那个沉滞的社会中的一个觉醒者，她喊出了数千年来女性不敢喊出的声音：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”。
这一点令所有的人都很受鼓舞。尽管涓生和子君深受传统的烙印，但他们是当时少数觉醒的知识分子。
最后，经济上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。
美国心理学家马斯洛将人们的需求分为五个层次。生理需要是第一位也是最基本的。要想在社会上有所成就，首先要解决生存问题。如果生存问题解决不了，他还能谈些什么斗争呢？在涓生和zijun生活的社会里，如果他们想生存下去，至少他们需要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济问题，有机会使爱更强大。
君生和子君的爱情虽然有深厚的感情（一开始）。但是，到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。除了社会压力和个人特点的缺陷，生活的困难也让他们失去了斗志！
我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：“有情可以饮水饱”吗？幸福的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像美丽的花朵需要阳光和雨水一样。
在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：“无畏的子君也变了颜色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：
“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。
一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，“不至于饿着肚子战斗，减了锐气”，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”，自然就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要，记得鲁迅在《娜拉走后怎样》里面说道：“但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想办法”。
因此，涓生和子君要想拥有幸福的爱情，就必须解决自己的经济问题。
伤逝读后感(篇7)
那天的大学语文课上，老师**了选自鲁迅先生的**集而创作的电影《伤逝》。
自从上了大学之后，似乎远离了文学的氛围，很少看到一群学生围着老师讲述历史名人的传记，也很少与别人一起七嘴八舌的讨**学作品的内涵，更没有再去感受到理解了一个文学作品之后的喜悦。我认为自己是一个缺乏文学修养的人，但我的身体里仍然有感受文学的细胞。虽然我不能用优美动人的语言写作，但我可以告诉你我的真实感受。
下文就是我看完《伤逝》之后的感受了。
我很久没看过这样的文学电影了。一开始，我觉得我和这部电影有一种无形的隔阂。心里不太习惯电影里头的情景和人物的行为举动。
电影的安排与鲁迅的**一样，都以涓生的手记为主，大部分是演绎了涓生的心理活动，情节对话很少。既然是涓生的笔迹，就必须从男人的角度来安排。先作一个简单的故事介绍吧！
涓生与子君认识后在一起，同居的日子受到旁人另类的眼光，两人的生活逐渐潦倒。因为生活上的问题，涓生决定把子君养的鸡宰了，从此院子里一片寂静。然后他忍心把和子君在一起很久的狗扔到野外的土坑里。
之后，活泼开朗的子君变得沉默，涓生因为爱情和事业的选择而郁闷。最后经过涓生一番的心理斗争，他决定与子君分开，理由是生活不能只有爱情，他们当初在一起只是为了爱情，如今子君已经变了，分开是最好的选择。
正如海德尔说“语言是存在的家园”，涓生作为当事人和讲述者，子君失语了，她的感受完全被忽略。即使她原来是一个如此开朗的女孩，经过一段时间的沮丧之后，她也会变的压巴，一个思想被吞噬的压巴。在女性解放的过程中，主体性失语是鲁迅最伟大的讽刺。
君生爱花爱书，子君爱狗爱自由。子君把刚买来的小狗取名为阿随，她高兴的问涓生意见，他只那么一个轻轻的点头，又继续看他的书，此时他心里却想“阿随这名字，她喜欢，我却不喜欢”。这一轻轻的点头加上他的心想，也许有的人觉得他为了爱人所爱，也无所谓的同意。
但是接着看下去，我对涓生的冷漠，似乎不屑的眼神愈来愈反感。他总是沉于自己的幻想。给我留下强烈印象的是涓生在图书馆里面胡思乱想的一幕，他心所想的，真真切切的反映出他对现在的生活已经没有兴趣和希望，他认为只有结束现在与子君的生活，之后什么都会好起来，他可以继续追求他的文学，追求新的工作事业。
可是他何曾想过，他这些话一旦说出来对子君的伤害会有多大。今天的子君不再是以前的子君了。她在家里忙于家务和护理。她没有时间接触文学，失去了进步的源泉；她整天呆在家里，失去了吸收外界空气的机会。一个没有依靠的女人，她唯一能依靠的就是她的伴侣。
我感觉当涓生说“爱情必须实施更新，成长，制造”的时候，他对他们的爱情已经在动摇了。想起自己的过去，我对爱情的看法，难道爱情就需要用激情去维护吗，“我们之间已经没有了激情”，这句话也许大多都出于男性口里，对方要么就大吵一架，要么就默默离开。于我，选择后者。
看着这电影，不知为何有所感触。看着子君的离去，我有点激动。知道子君死了，我有点不满意。子君的出走，表明她同意涓生的选择，但不认同他的观点，在鲁迅笔下，要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。
可见在那时候的社会背景里头，没有几个女性会选择离开与自己同居已久的男人，返回那受尽冷眼的封建**的娘家。但子君选择离开君生，她的勇气是让我们佩服的。我佩服她不仅离开了她所爱的人，而且忍受了她一生中其他人奇怪的眼睛和言语。
当然，一个人的承受能力是有限的。如果不是因为超好的心理素质，在这一系列的折磨下，子君不会发疯而死。
然而涓生在最后真的跟子君说出了他一直的想法，他终于说出来了。
我认为自私是每个人都会有的，只在乎不同程度带来的不同影响。涓生一味的顾着自己之后的生活，却忽略了子君的感受，他给自己的解释就是子君已经变了，但是他没有发现她的变也是因他而起，涓生一直沉迷于自己的世界。他们之间没有像以前那样交谈，没有机会认识彼此。
他把不幸的原因归于与子君的结合，涓生讲述道“倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”
也许只有在事情发展到极端的时候，才会让人有所醒悟，不过我们总会叹息，这时候已经太迟了。人们常说，早知如此，何必当初。涓生与子君分开一年后，涓生到了别的地方，直到再回来的时候，发现子君早已死去才无限忏悔，不过已经太迟了。
我觉得子君的死算的上是电影上的看点，虽然是一个不大好的结局，但正因为这不是一个快乐的结局，所以更能够刺激观众的内心感受，让人们明白如果当初好好干，这样的结果就不会出现。不过现在，我却不太赞同如子君般死去的女子，现实与生活是需要理智对待，相信如今的女性对待外界的打击的免疫力已经逐渐增强，尽管如此，她们还是需要别人的关爱。
影片的后半部分描写了涓生强烈的心理活动，主要表现了他对子君之死的哀伤和对子君当初所说的忏悔。忏悔的话谁都会说，不过那只是自我安慰的一种，我们无法改变已经发生的事情，但是我们可以让即将发生的事情走上正确的轨道。正如，再过一个月我就要进行考试，为了不让自己挂科而想涓生一般痛苦忏悔，我只好认真学习。
观后感的最后一句，希望人们好好维护自己的爱情，而不是像涓生一样让胡思乱想冲昏头脑，选择逃避；这不像是一个沉默寡言选择死亡的王子。
伤逝读后感(篇8)
鲁迅（1881~1936），中国现代文学的奠基者。原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；文学论著《中国小说史略》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》、《热风集》、《华盖集》等18部。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被称为“民族魂”。
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