人的一生中，会看过许多令人印象深刻的电视或者电影，观后感是对作品主题和形式的理性评价和思辨，观后感可以让我们对作品留下更加深刻的印象，您是否也在苦恼怎么写好作品名的观后感呢？推荐几篇不可错过的“人类起源观后感”资讯文章带给您启示，这里提供一些思路和想法供大家参考和借鉴！
人类起源观后感【篇1】
人类的起源观后感
在社会科学领域中，人类的起源一直是个备受关注的话题。而《人类的起源观》这本书通过对人类起源的历史发展、现代研究和争议进行探讨，为读者提供了一种全新的视角来理解人类的起源。
作者从人类起源的历史出发，追溯到了最早的原始生物。通过对化石记录和遗传学研究的介绍，作者向展示了人类和其他生物的演化过程。这使我深切地认识到，人类起源的历程是一个漫长而复杂的过程。从最早的古猿到现代人类，人类的起源经历了无数次的进化和变异。这也说明了与其他生物之间的共同点，从而加深了我对生物多样性和进化理论的理解。
作者介绍了现代研究对人类起源的认识。通过遗传学和人类学的研究方法，能够不断深化对人类起源的认识。研究者通过对人类基因组的分析和比较，试图找到人类起源的关键线索。这也让我认识到，科学技术的进步为揭示人类起源之谜提供了更多的方法和工具。尽管有许多令人振奋的进展，人类起源仍然有很多未解之谜，需要进一步探索和发现。
作者还深入探讨了人类起源观的争议。在不同的学科和学者中，对人类起源的认识存在着很大的分歧。从达尔文的进化论到现代科学的发展，的认识在不断变化和进步。这使我深思，即使今天对人类起源的认知已经很深入，仍然有可能会有新的发现颠覆的观点。这也是科学的魅力所在，不断探索，不断挑战现有的知识。
通过《人类的起源观》这本书的阅读，我对人类起源有了更加深刻的认识。是演化的产物，与其他生物共享共同的起源，同时也面临着许多未解之谜和挑战。这本书不仅拓展了我的视野，让我对人类起源保持了持续的兴趣，也激励了我继续学习和深入了解这个领域。
从人类起源的历史发展到现代研究的成果，再到人类起源观的争议，这本书以详实的事实、生动的描述和深入的讨论为我打开了一扇了解人类起源的窗户。它不仅是对人类演化历史的一次回顾，更是一个引发思考和探索的契机。我相信，在不断发展的科学知识和技术的推动下，对人类起源的认知还将继续深入和发展。
人类起源观后感【篇2】
卢佳歆玥
《人类的起源演化过程》让我知道了人类的来源，以及各种关于人类的知识。
这本书是由贾兰坡爷爷创作的，他是著名旧石器考古学家、古人类学家等等，他用严谨的科学精神和生动的笔墨为我们描述了有关人类的起源以及所有的问题。
这本书里说到，以前的人们都认为人类是由一些神明用泥土造的，这就是所谓的“神创论”。而在正式的科学评判上，人类是由猿慢慢地，一步一步进化成人类的，也就是今天我们这个样子。
书里还给我们介绍了北京人头盖骨的发现和挖掘，这是属于23万年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它还告诉我们，考古队在山西芮城发现的石器比北京人还要早一些，如果是你，你绝对想不到吧！通过事实证明，直立行走是人类进化史中最重要的一环……贾兰坡爷爷地娓娓道来，让我更加深刻的了解到书中的知识。
这本书里还记录了贾兰坡爷爷以《悠长的岁月》为题，写了一部大科学家写给小读者的作品，作品介绍了很多关于他的生平和工作历程，让我们感受到了他的坚持，他的认真以及对事业的不懈追求和对祖国的赤子之情。
读了《人类起源的演化过程》这本书，我的感触很深，一个人的生命相对于人类进化的漫长，历史过程真是短之又短，当我们面对生命的时候，要好好爱惜这珍贵的东西，因为它一去不返，失去了就再也没有了。
人类起源观后感【篇3】
人究竟从哪里来?我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了贾兰坡爷爷的《人类起源的演化过程》这本书。
《人类起源的演化过程》 这本书主要讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，从而发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国直立人、“巨猿”等各种猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化过程的研究提供了重要的依据。
贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件艰难，而贾兰坡爷爷顾不了这些，为了考古研究跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京史无前例掘出并发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。
古今中外，不仅贾兰坡爷爷是如此，更多世界成功者都是在艰苦的环境中磨炼出来的。西汉匡衡为了求知，凿壁偷光，靠着这微弱的灯光勤奋读书，成为了一位经学家;美国著名女作家海伦、凯勒一岁半时失去了视觉，听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话······以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克里夫女子学院，并成为知识渊博的作家和教育家。
和这些大学问家比起来，我感到无地自容。练习英语语法嫌麻烦，练书法没耐心，做作业时常拖拉，归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳，坚持不懈的毅力和恒心。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大之后报效祖国!
人类起源观后感【篇4】
阅读，是在品悟人性中成长；阅读，可以改变人生，让我们终身受益。今天我向大家分享《人类起源的演化过程》一书。
人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。所以我一直认为，在从猿向人类演化的过程中，只有能制造工具时，才算是人了。
由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。
为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，它们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。
特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的'人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。
能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。旁动对人类的重大意义，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为。从小养成良好习惯，多动手，多思考。
人类起源观后感【篇5】
《爷爷的爷爷从哪里来》是一本少儿科普名人名著系列的书，它是贾兰坡的一本科普书籍，一本科学巨著。
这一本书分为两大部分，第一部分有爷爷的爷爷从哪里来的称为总序，第二部分是考古过程中，作者的悠长岁月。这本书重点介绍了人类起源经过了考古学家，科学家的岁月，人类起源调查来之不易。记得书中说过正当杠布瓦找到头骨盖时，所有人都在嘲笑他，谩骂他，使他一锁就锁了xx年。这是我记忆最深刻的一段书中的历史。
人来起源一直是科学上的一个谜团。达尔文说，人类从猿猴进化而来的。可是人们还是有谜团，不停地追问：剩下的猿猴，为何没有进化成人的迹象？但我觉得考古学家和科学家的悠长岁月，及找下的证据已经明确地指出是由猿变人，也许是现在的猿猴基因变了，无法由猿变人？
我也不能断定，可我读了这本书，感到了考古学家和科学家为了明确由猿变人这是真的，因为它历尽了种种磨难。期待未来会有一个更加详细的变化过程吧！
人类起源观后感【篇6】
我在通读全书的过程中发现，卢梭对人的不平等认识是比较唯心的。他的对私有制的仇视可以说到了无以复加的地步，在文中的某些子句中可见一斑。但是，对于其不平等的**以及其发展的逻辑性，我认为是很辨证的。
社会主义思想里面反复提到了关于建立一个消除私有制，消除阶级差异的观点正好谋和了我在阅读此书的一些感受。在这里，我想谈谈我对这些事情的想法。
其一，我认为私有制是必须存在的，是社会文明前进的坚实不可动摇的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必须性我会在下文做具体的论述。
其次，社会中存在的阶级制度和阶级剥削是客观存在的，至少在现有客观历史条件下，其必然存在是不可否认的。又由于阶级差异及其剥削是私有制的产物（我在下文重具体论述）因此为了认识这种在一定历史条件下的必然存在性，在讨论阶级制度以及其剥削现状是不得不将其与私有制的产生的必须性和私有制存在必然性一起讨论的。
其三，我将把若干比较重要的字句在文中加了一遍注译，以便于加深理解。
假若说我们把消除现在有私有制引起的不平等当做艰巨的任务，那么在私有制产生之前的某个时间段，一定有些时间段是处于人人平等的美好状态。
在较早的时间（在这里，让我跳过卢梭最早的人类原始生长时期），地球上的人口非常稀少。人类的生活条件是原始的，人们已经学会了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一个可以居住的环境（不能称之为房子的东西）。
当然，他们也需要具备最基本的沟通功能（现在不能说他们有语言）。这个时候的人们是可以说过着相对平等的生活，在排除所有生理上的先天差异后，我们首先可以说在生理上已经处于了平等的状态，然后，我们关注到他们不会过于关心自己的存物，因为储存对于他们来说实在是一件超出能力范围的事情（卢梭在成长篇里论述证明他们还不具备考虑到第二天事情的能力），或者即使有存物，他们仍然只有到了要用到的时候才会意识到它的存在。因此，我们可以看到，在这个时候，不仅每个人的身体都是平等的。
由于生活需求的自给自足，我们可以毫不犹豫地将其视为一种条件平等的社会状态。假若，有一种特殊情况。在某地已经有若干个人长期生活着，而这时遇到了外来者的野蛮入侵，这些较为强势的外来者强行若要将他们驱逐出生活地。
这时，如果避免了杀人的可能性，原来的人就得搬到别的地方去。我们在考虑到这里时，或许会想起社会中的依仗强权、暴力剥削他人的形象。但是，只要稍微仔细推敲，我们会发现这样的价值观放在他们身上（或说是放在这个时候的人类身上）是完全不合乎逻辑的。
因为，很简单，他们不会在心理上受到欺负或剥削。因为首先，在没有私有这个意识的情况下，谁也不会把某物强调为财产，这种迁移对他们来说不过是换一个地方吃饭睡觉而已，这一点也不影响自给自足的生活模式。换言之，无论他们被什么样的外来者驱逐走，无论之后又迁移到什么地方，人们都是自己为自己地生活着。
再假设，若当这个外来者稍后离开这片区域，这个栖居地又将处于没有归属的状态。（何况在有人居住的时候，你也不能说其是有归属的）因此，说不上是谁抢占了谁的，只能说，这些生活在原始社会的人不停交换着自己的栖居地，自给自足的模式仍然继续。当然，前提是人非常少，外部物质资源大量不可控，没有私有制的概念。
因此，此时的人们在生活的物质条件上具有无可争辩的平等。
时间可以再往后推移一些，我们可以看到随着人口越来越多，尤其是指某地区的人口密度越来越密集。不可避免地导致合作的产生。而这种比个人或者小型部落生产能力高得多的新型人口集合群体必然将前两者逐渐边缘化。
这便形成了早期的社会。当然，此时的社会，一开始只是一个简单的人口集合，没有等级分化。人们只是在开始时就逐渐意识到合作的好处。
捕食动物只需要这个集合中一小部分较为精壮的人去就可以满足全部人的需求了（这也是在多次打猎过程中意识到的，在最最初的时候，更为精壮的人会比弱小的人捕食的东西多，这时候所剩下的食物，也许较为弱小的一方有其他资源作为交换，这也就促生了一种物品交换的早期形式。当然，也许也是源于精壮者的施舍，这都存在可能）。一句话，合事的猎人会发现他的任务是（或最好的）狩猎，擅长其他事情的人应该做其他事情。
因此，每到一天末尾清算的时候（我们假设他们还是不能预想到第二天早上的事情）物品的交换就成为了社会的主要内容。我想在这里补充的是，在这个社会的收藏方面，没有关于人们的住宿问题的讨论。如果我们不解决它，我认为后面的逻辑将是无用的。
所以，我的解释是，早期的人口聚集一开始还是不介意迁就。我可以这么说，我想，这个早期的集合仍然是一个概念集合。居住地是相对自由的（没有外人打扰的，没有土地纠纷的），这些人在合作劳作的过程中，通过认知水平不高的大脑多次加深影像后，发现居住在一起，劳作更方便，社会效率更高。
所以，这个人口集合在初期也有从概念到实际的慢慢转变的过程，无论是在心理上还是在外部物质上，人类之间互相更加紧密。于是人们会约定在某一块地方规划出一块适居地，当然也可能是由于某种行为上的巧合为先导。这都存在可能性，重点是，这些人，很多的人，慢慢住在一起了。
在这个时候，我们可以继续想象，他们为彼此划分区域。这时，当某人以是到某个领土和某物可以拥有所有权时，这就是最早的私有所有权概念的诞生。很自然，他们都会尽力描述他们眼中的自己。
另外，我们也可以很简单地推想出来，由于脑力的发展限制，这些人还不知道贪婪，当然，他们也不会为别人考虑这些规划。因此，可以想象，在当时的规划中，每个人都适当地得到了自己的财产（领土、其他材料）。比如，当有人说，这棵树是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因为这些人他们也在不停地对外宣称着自己的财产，由于人数相对于自然资源的少数，我们可以把这个事情的过程看作是相安无事的。
最后，这一段我想说的就是，在这个社会形成（也可以说成是，“社会财富”分配的初期）的初期，没有人生气，没有人为某物而争执。这时候，而且在没有引起任何变化的短时间内，进行着物品的交易（交换），我们可以得出，这里的社会仍然是一个物质条件人人平等的社会。
因此，在这个时候，我可以宣布即将诞生的是作为简单商品的商品交换，以及早期的社会分工。社会的分工并不是结束。接着，社会分工带来的必然是生产力的提升（这里是指相对早期自给自足的生活模式），生产力的提升会导致生产出的物质过剩。
假如我们还停留在这些人不会预想第二天的事情的时候，这些人也是在无数次生产过剩中学会囤积物品的（一开始是食物）。由此，我们可以想象，他们已经学会了为第二天或接下来的几天做计划。因此，我这么说，他们开始为自己以后做打算也就是由物质眼前的私有性进步到物质的潜在价值（就是说永恒的私有性），换言之，他们会逐渐认为，这些东西一定会用上，或许明天，或许后几天。
因此，私有财产的初始阶段就是这样形成的。但是问题是，社会平等还没有被打破吗？当然不是。人们有自己的财产和商品交换的概念。
因此，我们只需要区分人的素质。我们可以看到，不喜欢工作的懒人，在交换了原来的财产后，一贫如洗。勤劳的人物质资源非常丰富，很快他就比别人多了好几个年级。
（在这里之后，我稍微省略一些篇幅）贫穷的人已经不会像最早的阶段一样选择迁移了，因为他发现人类个体是无法产生这些优质的物质条件的（丰富的劳作产品，包括衣食住行）即脱离这种社会是完全不理智的，不过我还不能排除类似这种个体案例发生的可能性。富裕的人在看到囤积的物资远远超出生活物资交换范围时，他逐渐（可以这么认为）想出了其他利用这些物质的渠道。例如，让贫穷的人替他劳作（这时穷人只有劳动力可以做交换了），而他利用已有的丰富物质逐渐地使自己摆脱了劳作的境地。
此外，为了维持这种状况，他必须将为他工作的人的大部分收入作为自己的收入。事实上，对于穷人来说，这样的机会来之不易。所以，这种模式仍然存在。
（对于初期必然会有的对财富不均引起的暴力斗争直到**等官方监管部门的建立，我在这里就略掉了，当做既成事实）从此以后，平衡就打破了，我们看到的场景是一部分人富裕，一部分人贫穷，还有一大部分不能被归为以上两类的人士仍继续在分配给自己的社会分工里劳作着。
这里不是已经不平等了吗？不是已经出现了剥削吗？
但环顾四周，我们是否看到私有制起源于财富分配不均？在最初的分配中是否已经存在不愉快？所以，造成现在所有的这一切无不是由一个平衡的起点开始，在不断地发生着符合买卖双方意愿以及当时历史条件下的交换原则为准则的事物后，逐渐形成的。
从历史的角度看，这种情况不是辩证的、平等的吗？
让我们回到前面的段落，假设私有制没有出现。代之以公有制，那会是什么样的一个场景。所有人将生产产物交归公家，那么这里，出现了一个问题。
谁是公家？由谁来操办？公众既不是个人，也不是少数人利益的代表。
当时人们之间是以共同居住的若干人组成的小型部落为单位凝聚起来的，假若要选出一个操持所有人物质的代表组织，这里不免有一场血战。而事实上，这时候的人的智商是没有到达这种地步的，在只为自己谋求更多物质的情况下，要他们想到要使每一个人所得平均是不现实的。人的眼光以及视野都是由自我到外物的，私有制就是最早为谋求自身利益，保全既得自身利益的规则，是一种基础的保护原则。
而这对当初的每一个人都是适用的。我们摆脱了暴力抢夺等不正常手段的利润。在统一制度的框架下，每个人都按照历史条件的交换原则进行交易。
我们排除外界所有创造平衡的条件，唯一看到的是人性的差异。人分勤劳和懒惰，不平等的原因其实就在这里。勤劳的人多工作，多工作的直接结果是物质的丰富；然而懒惰的人少劳作或不劳作，物质少的或许养不起自身，以至于为了生存不得不被迫接受投入与产出比很低的替人劳作的境地。
然而，这种工作岗位的存在，也是一种符合当时历史条件下有条件交换原则的交易。因为由于社会的分工，个人无法完成各种与生活相关的劳作，如果他不出卖劳动力，他将在这个有机构成的社会中逐渐死去。
所以，我这样看待，私有制的产生是保全个人所得，保全个人创造的准则。在社会分工过程中，暴露出人性的缺陷。在商品交换的平等原则下，懒惰的人在他还有物质基础的时候可以养活自己，但当他一无所有的时候，他却就不能像在上文中被驱逐出栖居地的早期人类那样随意再找个地盘养活自己了。
这时，他只能靠出卖劳动力养活自己。
人类起源观后感【篇7】
做一个非常粗糙的分类，有一些关于平等/不平等的原则是纯粹社会建构的，诸如关于财产、权势的。对于财产和权势，我们一般关心的是：它们被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。对于"平等交换"的原则本身，则很少有人不接受，我们总是觉得一定量的某种资源可以匹配到一定量的其他资源。
举例来说，不同人由于某种外在的原因收入不一样，导致它们购买的服务的机会不平等。我们可能会感到愤愤不平的是：导致不同人收入不均的外在/社会原因是合理的吗？收入是不是本来不应该有这么大的差别？但不会质疑这一点：一定的收入可以换一定的服务。而且，恰恰是因为后者，我们才觉得在收入上的不平等是一种实质的不平等。也就是说，在这类似事情上，我们对不平等的看法建立在相当确定的平等原则上。
与钱财与权势这样的“身外之物”不同的是，有些不平等关乎我们自己的选择。才能、容貌都是与之有关的东西。试想，如果我因缺钱买不了奢侈品，我会考虑问题出在老板没有对我的劳动基于公平的支付，我不会认为获得奢侈品需要付出钱或某种报偿是错的。但我坚持不会认为，有任何理由可以论证一个相貌平庸的人不应该爱一个容貌出众的人。
这个例子更可能清楚一些：如果一个人因为没钱而被心上人抛弃，ta不会认为这件事蕴含的不平等性在于他没有钱，而是ta一定会认为，就算ta没有钱，是个烂人，而且这一切和别的社会制度没什么关系，渴求另一个人这件事也绝对是正当的。我爱更美的东西，我爱更智慧的东西，没有一种“平等交换”或“公平观念”在诸如恋爱和爱智这样的关系里。只要追求不能满足，同时就会有嫉妒、失落和不平，这是《会饮》这样的哲学对话所暗示的。
不过，这就可能暗示：只要与他人稳定的有选择关系存在，就有一种不平等不能消除。真正的平等，不仅不能有政治经济的不平等，甚至连对更美、更好的东西的追求——这些人心中对高低排序的意识也需要被排除。设想绝对的平等，也许就要设想一种人与人并无社会关系的“孤独状态”。
在我看来，这就是卢梭谈不平等问题时的命意所在：才能和容貌的不平等比政治经济的不平等更根本，其背后则是人性中蕴含的不平等要求比为社会制度所确立的不平等的不平等更根本。不过，人性中的所有东西都是“自然”的吗？卢梭在这个问题上又更进了一步，让我们设想一种对“科学”与“艺术”皆无所求的人性，一种比我们自然接受的人性更“自然”的人性。
人类起源观后感【篇8】
时常悲哀，野蛮人能为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，处处被束缚，求生不能，求死不成。很多时候，人们只是按照别人的意见生活，为了生活而生活。只有通过对他人的评价，他们才意识到自己的存在。渐渐地，许多人失去了作为人的灵性，对名利的渴望，而迷失了自我。
卢梭认为人与动物的区别在于自由。那什么是自由？放纵自己，追求自己的欲望，做你想做的就是自由？
如果是，人和动物有什么区别？动物自由吗？事实上，动物只受自然趋势和欲望的趋势。它们不能选择，所以它们没有自由。人类有选择，所以他们是自由的。
当我们活着的时候，我们可以选择不去面对我们的欲望。在亲人，朋友，甚至陌生人生处险境的时候，我们愿意放弃自己的生命，而为他人博得活下去的机会，这也是我们的选择，是我们人类灵性之所在。但是越来越多的人失去了他们的灵性。
人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉、没有智慧的理性、没有幸福的欢乐？
我国遵循马克思主义路线。我们为共产主义事业奋斗终生。共产主义是一个美丽的社会，类似于伊甸园社会，不仅是物质文明，更是精神文明。这条人类之路是一条不断文明、不断完善的人类精神和人格之路。物质容易，精神难。
方向正确，道路曲折艰险。但只要我们朝着这个方向走，我们就会永远实现人类的梦想。原始社会的状态，是人类的起点，而我们相信，开悟的人类，也将最终回到那个他们原本生存的着状态，这才是文明的终点。
人类起源观后感【篇9】
科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。
----题记
同学们你们知道爷爷的爷爷是从哪里来的吗?原来我并不知道，暑假里，我读了著名的考古学家、科学家贾兰坡爷爷写的《人类起源的演化过程》这本书。一个个娓娓道来的研究中国古人类历史故事，让我受益匪浅。
这本书主要分了两个部分：第一部分是人类起源的演化过程。从神创论蒙昧时期到找到北京人头盖骨，从北京人头盖骨丢失到发现比北京人更早的人类化石，考古学家和科学家力尽种种磨难，不断在实践中探究人类的诞生。
第二部分讲述的是贾爷爷的童年、成长经历和工作历程。其中我最让我敬佩的一个故事是：1936年面对日本人侵华战争步步紧逼和科研经费的短缺，尽管大家都对“后事”做了安排，贾爷爷还是独挑大梁，兢兢业业、勤勤恳恳地在周口店发掘寻找人类化石。天无绝人之路，正当大家为找不到人类化石一筹莫展的时候，贾爷爷在11天内连续发现了三个头盖骨、一个下颌骨和三枚牙齿的消息传遍国内外，举世震惊。
贾爷爷一生都在为证实人类起源问题的不懈努力，取得成绩没有骄傲，遇到挫折没有放弃。在我心中，这不仅仅是一本科普书，还教会我们很多道理。学习如考古一样，唯有坚持不断地探索和寻觅，才会有意外惊喜出现。
人类起源观后感【篇10】
如今我们社会存在着众多的不平等，财富的不平等，机会的不平等，教育的不平等……这时候我们会开始思考：人类的不平等究竟是如何产生的？它是源于人的自然本性，还是源于社会？
带着这样的思考，我翻开了卢梭的《论人类不平等的起源与基础》，希望从中找到答案。
卢梭在这一理论中说，不平等有两种：一种是自然或生理上的不平等，另一种是伦理或政治上的不平等。我们不必问什么是自然不平等的根源，因为这些词的意思已经包含了这个问题的答案。
所以这本书想看的是第二种伦理或政治上的不平等。
“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样。”那么，原本平等的人类，怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要理解人类不平等的根源，必须从理解人类自身入手。
理解人，必须从人的原始状态出发，即从自然人和自然状态出发。
在卢梭看来，自然人就是原始人或野蛮人。他们漂泊在森林里，没有农业、工业、语言、住所和战争。自然人彼此之间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无伤害意图，甚至他也许从来不能辨认他同类中的任何人。
这样一个野人没有什么欲望，过着孤独的生活，所以他只有适合这种状态的感情和知识。他所感受到的仅限于他真正的需要，而他所关注的仅限于他认为迫切需要的东西。而且，他的智慧并不比他的幻想更发达。
即使他偶尔有一项发明，也不能传给别人和后代，因为他连自己的孩子都不认识。偶尔的技术发明随着发明者的死亡而消灭。在这种状态中，既无所谓教育，也无所谓进步，一代一代毫无发展地繁衍下去，每一代都从同样的起点开始。
卢梭认为自然状态只有两种情感：自爱和同情。所谓自爱，是保存自己生命、维持自己生存的本能；同情，是对同类苦难的同情，是无愿无故不伤害同类的情感。
它相信这两种情绪是动物世界的共通本能，而不仅仅是人类。另一方面，原始人仍然处于自然无知的状态，在我们今天看到的社会中，他们没有各种罪恶和压迫。在卢梭看来，“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知。
”由此，卢梭证明了，“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。
既然自然状态下的自然人是平等的，这种平等又是如何失去的呢？卢梭认为，自然人虽然在自然状态下过着自由、平等、和平的生活，但在自然人的本质上，却存在着破坏自然状态自我完善能力的消极因素。例如，一只猫肯定会在山谷里饿死，而人们已经学会了吃各种食物。他们不仅可以收集水果，还可以钓鱼和打猎。
正是这种能力是人们学会了自己没有的技能，成为自然界中的主观能动者，最终逐渐摆脱自然状态。
在人类能够抽象地思考之前，似乎有必要产生语言。然而，语言必须依赖长期、广泛、稳定的交际，即社会生活是语言生产的必要条件。既然社会生活已经成为必要，那就意味着我们现在的生活中需要别人。
另一方面，随着语言的出现，人脑得以发展，抽象思维能力得以形成，人们可以在各种交流中进行比较。结果，“谁歌儿唱得最好，舞跳得最好，长得最漂亮，最强壮，最机灵，最有口才，谁就最受青睐。这是走向不平等的第一步，也是走向堕落的第一步。
一方面，这些最初的偏好产生了虚荣和轻蔑，另一方面，它们也产生了羞耻和钦佩。”正是在群体生活中，人们才学会了把自己与其同类进行比较，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最终学会了报复这个可怕的恶习。
人的群居生活在心理方面产生了比较、偏见与自尊这些社会情感，在物质方面也使得技艺的传承与积累成为可能。此后，人类历史进入一个加速发展的时期。很快，人们就不仅仅是在寻找一棵树栖息，或者仅仅是生活在一个山洞里。他们很可能学会自己盖房子。
卢梭说：“这就是第一次变革的时代，这一变革促进了家庭的形成和家庭的区分，从此便出现了某种形式的私有制，许多的争执和战斗也就从而产生了。”
私有制和自尊给和平与无争的人类带来了什么？卢梭写道：“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。
广袤的森林成了一片美丽的田野，需要人们用汗水浇灌。很快就会看到，奴隶制度和苦难伴随着田丽的庄稼发芽生长。”
卢梭认为，私有制是万恶之源，是人类不平等的真正根源，具体表现为土地和财富的私有制。“谁第一个把一块土地圈起来，硬要说“这块土地是我的”并且找到一些头脑很简单的人相信他说的话，这个人就是文明社会真正的缔造者。但是，如果有人拔出界桩，他插入或填补他挖的界沟，并大声告诉大家：
“不要相信那个**的话；如果你忘记了地上出产的是大家的，土地不属于任何人，你们就完了。”——如果有人这么做了，他将使人类少多少罪恶的事情，少发生多少战争和杀戮人的行为，少收多少苦难和恐怖之事的折磨。”
关于人类不平等的发展，卢梭指出，人类不平等经历了三个阶段。随着社会生产力的不断提高，剩余产品开始出现，生产能力强的人开始拥有别人劳动的成果。私有制的出现，产权得确立，私有制将人分为富人和穷人。私有财产权的确立是不平等的第一阶段，它承认贫富之间的区别。
富人为了维护财产的所有权，决定采用新的手段，他们制定了“一种最深谋远虑的计划，这种计划是前人从来没有想到过的。”他们诱骗穷人说：“咱们联合起来吧，共同结成一个至高无上的权力，创立人人都须遵守的维护公正与和平的规则，制定明智的法律，使我们生活在永久的和睦之中。
”这就是国家与法律的起源。卢梭透露，这只是富人统治和奴役穷人的一种欺骗手段。从此，人们在世界上再也找不到一个角落，能够摆脱它们的枷锁，能够避开悬在人们头上的利剑。
国家的建立，使社会不平等进一步加深。从此，人们之间不仅存在经济上的不平等，而且又产生了政治上的不平等。由此，国家和法律的出现是不平等的第二个阶段，在这个阶段开始设置官职，富人成为强者和统治者而穷人成为弱者和被统治者，这一阶段认可强与弱的分野。
国家和法律的产生不仅没有消灭不平等，反而统治者利用法律来维护自己的利益和特权，使多数人成为统治者的奴隶，统治者由此成为**者，**成为人类不平等的第三阶段，这一阶段认可奴隶主与奴隶的分野，同时，第三阶段成为不平等的顶点。
卢梭在**的结尾处这样写道：“我们可以断言，在自然状态中，不平等几乎是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。
”至此，整本书读完，但仅仅这样是不够的，我们不仅应该从书里学知识，更要能把从书中学到的知识用于我们现实的生活中。在文章的开头我就说过，我是因为如今社会上的种种不平等才想到读这本书的。现在读完后，我问自己，如今社会上的不平等可以消除吗？
我想是不可能的。前面说过，卢梭认为因为人类自我完善化的能力，不平等得以成长；因为私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。人类自我完善化的能力是天生就有的，人类总想着更好的生活，总是有着各种欲望和贪欲。
在我看来，只要有人类的存在，不平等就无法消除。
那么我们是不是就应该对当今不平等的世界绝望，当然不是。我前面虽然说不平等无法消除，但是我们却是可以把不平等减小的。减小不平等的关键有两点，一在人，二在国家。
人方面，人性中虽然有着一些不好的方面如贪欲、享乐等，但也有一下好的方面如自爱心、怜悯等，我们要做的就是通过各种方法发扬人性中好的方面，抑制坏的方面；国家方面，首先应变私有制为公有制（我们国家虽说是公有制，但只是表面上的，实质上仍不是），其次应修改法律，让法律为人民大众而服务，而不是为统治阶级服务。其实上述两点想真正做到也很难，但我们至少可以往这个方向努力，一点点的减小不平等。
人类起源观后感【篇11】
最近我一直在看一本叫《人类起源的演化过程》的书，他是贾兰坡先生写的，贾兰坡先生是河北玉田人，是中国著名的考古学家。这本书主要介绍了人类从猿人到现代人的演变过程。
虽然这是一本科普书，但是作者却把它写的非常风趣，很适合我们小朋友看。
我记着书中有这样一段描写：
餐后我把骨头重新煮了一遍，剔去骨头上的筋筋脑脑，再用碱水去油，最后我亲手装起了一具完整的狗骨架，这可是我的私人财产。我在骨头上不同部位涂上了不同的颜色，按《哺乳动物骨骼入门》中图上的名称，一一对应写在骨头上。在制作写名称的过程中，我对哺乳动物，特别是对狗的认识更加系统了。
从这段话中我们知道了贾兰坡先生为了要研究哺乳动物，尤其是狗的特点，他亲自弄来狗的骨头并安装成完整的模型。作为一个大学问家，他还能这样深入实践，我觉得这种求真务实的精神非常值得我们学习。
平时我们学习科学碰到很多日常的知识点，就会觉得这很简单，但是我们从来多想几个为什么。我现在明白了，学习科学就一定要像贾兰坡先生那样通过不断的实践在许许多多平常的现象里发现更多新的知识。
人类起源观后感【篇12】
人类起源的演化过程是一部非常有趣的书，作者是美国生物学家费舍尔。这本书讲述了人类从非洲起源，经过漫长的进化过程，最终成为今天的人类的故事。
在这本书中，费舍尔向我们介绍了人类起源的演化过程的一些关键节点。他讲述了人类的起源可以追溯到大约200万年前，当时人类的祖先是非洲的灵长类动物。这些动物经过漫长的进化，最终形成了人类的祖先——智人。
随着人类的祖先智人不断扩散，他们遇到了许多挑战，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人类的祖先通过不断的适应，最终成为了地球上最成功的动物之一。
在这本书中，费舍尔还介绍了人类演化过程中的一些重要事件，比如直立行走、语言的形成、农业的出现等。这些事件对人类的发展产生了深远的影响。
读完这本书，我深深地感受到了人类演化过程的漫长和复杂。我更加了解了人类的历史，也对人类的未来有了更加深刻的思考。我相信，随着人类的不断发展，我们一定会创造更加美好的未来。
