1、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
2、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
3、合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。
4、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
5、使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
6、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
7、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
8、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
9、水至柔而至刚,水善利万物而不争。水为百谷之王,善处其下也。上善若水。
10、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
11、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
12、民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。
13、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
14、圣人自知不自见;自爱不自贵。
15、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。
16、民不畏威,则大威至。
17、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
18、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。
19、美言可以市尊,美行可以加人。
20、天下失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。
21、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
22、多言数穷,不如守中。
23、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以
查看更多>>>1、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
2、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
3、知者不言,言者不知。
4、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
5、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
6、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
7、为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。
8、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
9、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
10、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
11、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
12、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
13、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
14、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
15、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
16、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
17、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
18、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
19、民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。
20、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
21、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之於死地,亦十有三。
22、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。
23、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
24、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
25、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
26、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
27、不言之教,无为之益,天下希及之。
28、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
29、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其
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