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有孚，光亨。贞吉。利涉大川。
需卦辞
君子以饮食宴乐。
需象传
《需》卦的主旨在于等待时机，它强调了两点：一是在等待中应该保持良好的品质；二是在等待中应该泰然处之，不要急于求成。
俗话说得好：机遇只垂青有准备的人。那么，如何才能够称得上是有准备的人？卦辞为我们提供了答案：有孚，光亨。贞吉。孚，诚信。光，光明。贞，守正。只有心怀诚信、光明磊落、恪守正道的人，才是有准备的人。试想一下：一个没有诚信、鬼鬼祟祟、时常违背道义的人，谁又会为他（她）提供机会呢？
当然，并非有了良好的品质，机遇就会随之而来；恰恰相反，机遇总是姗姗来迟。这就需要等待者拥有耐心。要知道，该来的机遇终究会来，因此，在等待之中不要盲目冲动，而应泰然处之，饮食宴乐，以待时机，正所谓心定方可成就大业。
等待时机这里需要强调一下的是：《象传》教导我们饮食宴乐是为了颐养心志、调整状态，而非沉湎于酒食之中。为了应对公司的快速发展、强化内部管理，公司决定从外面聘请一位总经理。经过1年多的等待和筛选，顾良成了无可争议的人选。今年春天，顾良正式任职，出任公司的总经理。但是，不久他就意识到问题的严重性：所有的员工一时还不习惯公司多了一位总经理，大小事务还是习惯于向老板董事长汇报，而董事长一时也没有养成授权的习惯，时常随手签字了事。这样就使得顾良的总经理职位形同虚设。
在顾良内心充满焦虑时，有人给他讲述了《需》卦，让他明白了耐心的重要性。从此，顾良变得从容不迫，在具体的实践中不断渗透自己的管理思路，对各个部门进行了全面细致的分析和了解，并配合董事长的转型思路设计了一套完整的方案。5月中旬，公司全面开始实施转型计划，顾良成了当之无愧的牵头人。机遇总会出现，问题的关键在于等待者能否做到诚信、光明和守正，因为等待的过程，往往就是机遇对一个人进行全面考验的过程，一旦这个人在此期间违背了起码的道德标准，机遇必将与之擦肩而过。因而，在机遇尚未出现之前，不要急躁，要知道，急躁对于事情的发展毫无帮助。欲速则不达，与其急躁不安，还不如静下心来，享受短暂的安乐以积蓄力量。
《易经》的忠告：在等待中保持良好的品质，并且泰然处之，不要急于求成。
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君子有攸往，先迷后得主，利。
君子有攸往，先迷后得主，利。
坤卦辞
攸，《尔雅释言》：所也。先，领先，抢先。迷，迷失。后，跟随在后。利，适宜。
这句话的意思是：君子有所前往，抢先走会迷失方向，跟随在后会有人带领，如此比较适宜。
先迷后得为什么领先走会迷路呢？这就需要结合《坤》卦来解释，《坤》卦讲述的是配合之道，是供配合者学习的。配合者的主要任务是辅助他人成就事业，当然，配合者也有可能会转变为主导者，但是在身为配合者之时，一定要遵循一些规则。先迷后得便是其中之一。
身为配合者，绝不可自作主张，擅自采取行动，否则必定会迷失方向。试想一下，在得到上司的指示之前，盲目、胡乱地采取行动，最终的结果会如何？肯定会偏移企业发展路线。可是，很多人虽然处于配合者的位置，却缺乏良好的配合心态，时常私自行动，最终给企业带来不必要的损失。经过多次讨论，公司最终决定重新组合现有的技术中心。
这支技术团队自2009年3月组建以来，始终在自作主张，开发了很多不切实际的产品，这些产品根本没有任何市场价值。但是他们却认为自己开发的是伟大而富有创新的产品（技术人员的原话），为此，公司高层曾多次提醒技术中心，督促技术人员多参与市场，多进行客户访谈，以开发出真正符合客户需求的产品。可是，这一群人依然我行我素。
直到2010年4月，技术中心共开发了8款新产品，但没有任何一款产品在市场上获得了客户的认可和青睐。这时，技术人员开始感觉到迷惘和无助，向公司提出了一个他们早就应该思考的问题：
到底什么样的产品才符合市场的需求？
这一问题应该由你们自己回答，从2009年3月起，你们一直在埋头搞研发，无视一切对你们有帮助的建议和观点。现在，你们才想起来提这个问题，是不是太迟了？总经理严肃地向他们质疑。这样的事情并不少见。很多处于一线的工作人员抱着将在外，君命有所不受的观念，完全脱离公司的现实状况，盲目采取行动，等到最终问题暴露时，才发现自己所做的一切都是无用功，甚至还会给企业带来不可挽回的损失。
《易经》告诉我们：作为配合者，不可以擅作主张，要服从上司的指示，严格按照企业的规章制度和要求办事。
《易经》的忠告：作为下属，必须在上司的指导下采取行动，切忌擅作主张、擅自行动。
众见其利者，非利也。
【原文】
众见其利者，非利也。
【译文】
大家都认为的利益，就不是利益了。
【释义】
历史上曾经发生过无数次不同利益团体之间为争夺一块肥肉，互不相让、角逐厮杀的事件，结果却弄得两败俱伤：利益既得者在付出了惨重代价后，往往是得不偿失；没能得到利益的，更是损失惨重。这种争夺利益的心理，对自身是一种伤害，还容易被别有用心者所利用，以肥肉作为诱饵隔岸观斗，坐收渔翁之利。头脑清醒者应懂得克制自己，因为别人都能看得到的利益，自己还要去争取，就不是什么好事了。
【事典】
杜瑛是我国元代时期的一位大教育家，饱读诗书，对天下得失分析得头头是道，身边的人都劝他凭自己的才华谋个一官半职，以享荣华富贵。但是，杜瑛对仕途一点不感兴趣，而是选择了做一名默默无闻的教书先生，把自己的所学无私地传授给学生。
当时相州（现在的河南安阳市）有一个叫粘合圭的人在听说杜瑛的大名后，特意建造了一座豪华的宅第，请他到家中当孩子的私人教师。就这样，杜瑛举家由河北霸县搬迁到了相州。
粘合圭对杜瑛的到来很是殷勤，关切地对他说：这些年来先生四处游走教学，身无居所，日子过得很是清贫，从现在开始您就住在这个宅第里好了，我还会分给您部分良田，您可以一边教书，一边种地，好好享受人生清福了。
杜瑛这时才意识到粘合圭是当地有权有势的富贵人家，曾经做过中书这样的大官，有享受不尽的荣华富贵。
但是，杜瑛并没有接受粘合圭的好意，郑重地推辞说：无功不受禄，我不能随便要别人的田地和住宅，还是过清贫的日子心里比较舒坦。无论粘合圭如何劝说，杜瑛坚决辞而不受，只是答应暂时租住在此。
有一天，杜瑛闲暇时正在房屋内休息，有一位懂风水的先生路过他租住的房宅，神秘地告诉杜瑛说：你所住的房子下面埋藏着大量的黄金白银，一定会让你一辈子都享用不尽。
杜瑛听后，一点都没动心，只是神情平淡地说：我一向安贫乐道，从来不想将那些不义之财占为己有，即使有万两黄金，在我看来也会如同粪土一样！
风水先生见此，也就没趣地离开了。
杜瑛的家人听说住宅下埋有大量金银财宝的喜事后，就劝说杜瑛道：不妨挖开看看，如果是真的，那真是老天爷在救济我们！
不行！杜瑛坚决不同意这样做，即便真的埋藏有金银，那也是他人的财物，我们不应该随便动别人的东西，我教书挣来的薪水虽然不多，但是维持基本的家庭开支还是够用的，我们不能为了生活享受，于做人的基本原则都不顾。
家人也就不再说什么了，从此再也没有动过开挖房下财产的心思，而是一心一意地靠着自己的双手，辛勤劳动，几年后终于有了属于自己的房子，生活得到很大改善，把租借来的房子还给了粘合圭。
【事典启悟】
安贫乐道的杜瑛对唾手可得的利益无动于衷，对他人给予的好处辞而不受，仍然过着清贫的日子，并通过自己的辛勤劳动逐渐过上了富有的日子，坚守了一个知识分子的高尚情操。与那些争名夺利，争得头破血流的好利者相比，这种淡泊名利的做法确是对自己最好的保护。
杨黎光名言
1. 快乐是个宗教问题，快乐是个文化问题，快乐是个哲学问题最后，快乐还是个社会问题。
2. 快乐是一朵娇艳之花。若想让它在人们的生活中处处绽放，必须营造出充满阳光的社会氛围。
3. 快乐是一种能力。若想超越感官享乐的局限，实现心灵的愉悦，必须借助情感教育和理性教育的双翼才能得以升华。
4. 人在童年的经历，必将影响他的一生。童年，既是一个人的历史，也是他的成长依据。
5. 在一个社会转型期，每个人都在经受考验，每个人都在寻找自己的精神家园。清贫的人因为清贫睡不着觉，暴富的人因为暴富睡不着觉，虽然两者有着质的区别，但人最终还是要追求心灵的宁静。因此，我希望人人都拥有一个枕头，一个让你想睡就能睡着的枕头。
6. 每个人在不损害别人快乐的前提下追求自己的快乐，或者在追求自己快乐的时候也帮助别人快乐，全社会的快乐就能够极大化。我们的最终目标不仅仅是自己快乐的极大化，而且是全社会的快乐极大化。其方法就是自己快乐，别人也快乐。
7. 随着社会的丛林化，无论你是国家官员、商人、企业白领，还是刚从学校毕业的蚁族、背井离乡的农民工，都面临着沉重的生存压力，都想在利益冲突与权利博弈中占据有利位置。于是，世界开始变得冰冷坚硬，人们开始变得郁郁寡欢，各种因抑郁而产生的精神疾患开始如传染病般广泛流行。社会，进入一种处处充满焦虑不安的非正常状态。
8. 人的意识分两种，有意识与无意识或叫做潜意识。意识如何一座舞台。灯光照得到的地方，叫有意识，灯光照不到的地方叫潜意识。
9. 生活，有时平静得如同一泓秋水，很长日子连一个涟漪都没有，让你寂寞的希望能看见几个人浪花。生活，有时又如突然奔来的一群烈马，带给你一系列焠来不及防的意外。
10. 充满偶然。偶然，常常是摆渡命运的帆船。
11. 在这个从不下雪的城市，有着火热的生活的炎热的冬季，却人际关系冷漠。人们忙，忙的来不及留下一丝的微笑。因此，在熙熙攘攘的人海里，在这个狭长的热土上却拥挤着三百多万人口的城市里，我却常常感到孤独。
12. 或许正是由于中华民族在她的成长过程中经历了太多的苦难，才使我们对快乐的追求显得如此热切、强烈。在发源于中国本土的儒道两大哲学思想中，快乐问题，总是被当作一个基本问题，也是一个核心问题被反复提及。
13. 人是群居的动物，尽管人与人在一起总是打架，但人又离不开人。人最怕孤独。
司马光名言
1. 政以得贤为本，治以去秽为务。
2. 宽厚清慎，犯而不挍。
3. 口有蜜腹有剑。
4. 币厚言甘，人之所畏也。
5. 举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。
6. 忍小忿而存大信。
7. 前事不远，吾属之师。
8. 骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。
9. 君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸;小人多欲则多求妄用，败家丧身。
10. 君子寡欲则不役于物，可以直道而行;小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。
11. 闻其过者，过日消而福臻;闻其誉者，誊日损而祸至。
12. 上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。
13. 鹰击天风壮，鹏飞海浪春。
14. 兼听则明，偏信则暗。
15. 用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。
16. 英雄无用武之地。
17. 用人如器，各取所长。
18. 学者贵于行之，而不贵于知之。
19. 人不可以求备，必舍其短，取其所长。
20. 经师易遇，人师难遇。
21. 为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。
22. 不受非分之赐，则廉耻立。
23. 才者，德之资也;德者，才之帅也。
24. 举贤为国，非为私人也。
25. 凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱;爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!
26. 人之患，在于不读史。
27. 养子不教父之过，训导不严师之惰。
28. 丈夫一言许人，千金不易。
29. 正心以为本，修身以为基。
30. 爱之不以道，适所以害之也。
31. 才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。
32. 夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。
33. 楚不用吴起而削乱，秦用商君法而富强。
34. 大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。
35. 德胜于才，谓之君子;才胜于德，谓之小人。
36. 凡人之情，穷则思变。
37. 非信无以使民，非民无以守国。
38. 盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。
39. 俭约，所以彰其美也。
40. 尽小者大，慎微者著。
41. 面从后言，古人所戒。
42. 人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。
43. 人若无足，既得陇，复望蜀邪!
44. 人主自威，则众谋不进。
45. 仁以厚下，俭以足用。
46. 任贤必治，任不屑必乱，必然之道也。
47. 善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。
48. 上不信下，下不信上;上下分离，以至于败。
49. 大禹圣者，乃惜寸阴;至于众人，当惜分阴，岂能生无益于时，死无闻于后，是自弃也。
50. 圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。
51. 天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。
52. 为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。
53. 吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。
54. 销恶于未萌，弥祸于未形。
55. 小人多欲则求妄周败家丧生。
56. 小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。
57. 信者，人君之大宝也。
58. 有贤不能和，与无贤亦同。
59. 责其所难，则其易者不劳而正;补其所短，则其长者不功而遂。
60. 天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。
61. 贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
62. 平而后清，清而后明。
63. 与其得小人，不如交愚人。
64. 凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。
65. 正心以为本，修身以为基。
66. 不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
67. 侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
68. 才者，德之资也;德者，才之帅也。
69. 生无益于时，死无闻于后，是自弃也。
70. 善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。
71. 上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。
72. 不宝金玉，而忠信为宝。
73. 读重要之书，不可不背诵。
74. 天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。
75. 学者贵于行之，而不贵于知之。
76. 家贫思良妻，国乱思良相。
77. 众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。
78. 书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。
79. 与其得小人，不如交愚人。
80. 不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
利大伤身，择之宜慎
【原文】
利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。
【译文】
拥有的财利过大容易对自身造成伤害，小的利益则会给人带来好处，选择它们应该慎重为好。
【释义】
财富是过眼烟云，金钱是身外之物，这的确有一定道理。在追逐财富的过程中，钱是实现人生目标的手段，许多人一生忙于赚钱，到最后却忘了或根本就不知道赚钱的初衷，将手段变为目的，一味追逐金钱，那么他永远不会成为快乐的富翁。
【事典】
美国钢铁大亨卡耐基有句话说：富人在道义上有义务把他们的一部分财产分给穷人。比尔盖茨是卡耐基这话的忠诚实践者。
比尔盖茨先生开创了微软公司，开辟了人类IT以及网络应用的新纪元，在成功服务人类的同时，也造就了盖茨先生的亿万身家，使他成为世界首富。
但他没有将这些财富完全据为己有，而是用于了反哺社会。他在4年里给慈善事业的捐赠达235亿美元，相当于他现有净资产的60%。2008年，他宣布退休离开微软后，全身心地投入到了慈善事业中，将自己580亿美元的财产全数捐献给了其名下的慈善基金比尔及梅琳达盖茨基金会，一分一毫也没有留给自己子女。
580亿美元，对于很多人来说是一个想都不敢想、也无法想象的数字。这些钱，盖茨的余生是肯定花不完的，花不完怎么办？这就面临是留给子女，还是回报社会的抉择。盖茨选择了后者。
比尔盖茨在对待财富上裸捐的举动让世人备感震惊，同时，也让人们感悟到了他超越常人的聪明和智慧。
他认为名下的巨额财富不仅是巨大的权利，也是巨大的义务，努力地挣钱，努力地省钱，就是为了努力地捐钱，在实现自身价值的同时也让全社会共享自己的财富成果。因为当钱赚到一定程度时，名下的财富就成了一个数字，如果一味地追求这个数字的膨胀，甚至为了达到这个数字膨胀不惜损人利己，这样的人生将变得毫无价值。这就是盖茨的财富观和慈善观。
比尔盖茨不给子女留下半点财产，在有些人看来，比尔盖茨的子女可能是天下最倒霉的孩子，其实他们才是世界上最幸运的孩子。
比尔盖茨不想让自己的子女一直生活在他的光环下，那样饭来张口、衣来伸手的生活只能助长子女的懒惰、任性，甚至是放纵，只会把孩子养成纨绔子弟，很难成气候，所以他选择了裸捐。
有句古训说：黄金满籯，不如遗子一经。比尔盖茨将巨额财产留给社会的同时，却把勤劳俭朴、谦虚谨慎、脚踏实地、聪明智慧、无私奉献的优良品质留给了子女，同时，还给予了孩子最大的奋斗动力，赋予了他们独立谋生的能力和尊严意识，让孩子在一张洁净无瑕的白纸上，用这些品质书写最美丽的人生，这对子女来说应是比金钱更弥足珍贵的财富。
盖茨裸捐的伟大善举是人类的福祉，但其带给人类及后世的财富启示可能比捐赠本身更有现实意义。
如今，许多父母们却不懂得利大伤身的道理，整天还在盘算着在自己的有生之年如何为子女赚取更多的财富，在想着如何让子女过上衣食无忧的生活，更有父母为了给自己和下一代创造更多的财富在聚敛财富上不择手段，给子女做牛马也在所不惜，结果呢，这些财产反倒束缚了子女将来的发展空间。
常言道：儿孙自有儿孙福，莫为儿女做马牛。做父母的不要以爱的名义去伤害子女，不管你给予了子女多少财富，子女的自尊、自立、自强、自信对于他们在社会上立足才是最为珍贵的。
【事典启悟】
比尔盖茨以实际行动让我们领略到了财富和精神双重意义上的富可敌国，也让全球富人接受了一次巨大的心灵洗礼。富人捐款给社会并不新鲜，但比尔盖茨捐得如此纯粹彻底，如此毫无保留，大概已经超出了人们普遍的认识和理解能力。
对于从事慈善事业的富人来说，如何开掘更多的慈善资源，如何引领包括富豪在内的国人以最能够产生正面影响的方法回馈社会，如何形成穷则独善其身，富则达济天下的情怀，是很值得人们 思索的。
见龙在田，利见大人
见龙在田，利见大人。
乾九二
见（音xin），出现。龙，有才华的人。田，地面；在田，在地面上。利，适合。见，拜见。大人，有地位、有德行的人。
这句话的意思是：龙出现在地面上，适合拜见有地位、有德行的人。
这时龙已经出现在地面上，不再是潜龙了，说明其能力和品德已经获得了大家的认可。到了这种程度，最重要的就是机遇了，有了机遇，就可以大展才华，一步一步实现自身的抱负了。可是，如果没有机遇，能力和品德再出众也无济于事。
因此，在这个阶段，寻找机遇是非常重要的。如果没有机遇，就要发挥开创性，为自己创造机遇。
要创造机遇，首先要了解机遇在哪里。机遇在哪里？机遇在大人们那里。大人们掌握着各种资源和平台，一旦能够获得他们的认可与欣赏，机遇必将随即出现。因此，拜见大人就是创造机遇的最好方式。大学毕业不到3年，王晓蕾已经成为一家医药连锁企业的副总经理，她的成功使得同学们对她充满敬意，甚至充满仰慕。当然，大家更希望能够听取她的成功经验。
创造机会在一次同学聚会时，王晓蕾对大家说：我的经验很简单，那就是不要相信酒香不怕巷子深这句话。当你有了足够的能力时，不要以为上司会看得见，他们需要处理的事很多，根本无暇顾及你我。我采取的方式很直接：当自己具备了相应的能力之后，就寻找机会向上司展示自己的能力。要记住，只有上司看得见的能力才是你的能力；只有上司关注你之后，你才会有机会酒香不怕巷子深，这句谚语放在今天的职场无疑是不适用的。正如王晓蕾所说，等待上司主动来关注你几乎是不可能的，要获得发挥才能的机会，就必须积极主动地展示你的才华，通过才华吸引上司的眼光和关注。
很多人在职场之中表现得非常拘谨和小心，甚至认为向上司展示才能是一种显摆。这无疑是一种错误的观点。当你真的具备了足够的能力时，就应该到更为适合自己的位置上去，因为只有这样，你的价值才能够最大化地体现出来，与此同时，你也才能为企业作出最大化的贡献。
《易经》的忠告：具备了足够的能力之后，一定要寻找机遇发挥才能；倘若没有适合的机会，就要发挥开创性，为自己创造机遇。
蒙台梭利英文名言
1、谁若不能独立，谁就谈不上自由。
to set up in the rules is the real freedom!
5、儿童对活动的需要几乎比食物的需要更为强烈。
Children's need for activities is much stronger than the need for food.
6、儿童心灵上的许多烙印，都是成人无意间烙下的。
Many of the children's minds are branded as the goal.
9、儿童应该得到成人的爱，而不是成人忙于生活所残余的爱。
Children should be loved by the adult, not by the love of the adult life.
10、教育所要求的只有一项：通过孩子的内在力量来达到自我的学习。
Education requires only one: through the child's inner strength to achieve self learning.
11、儿童的一切教育都必须遵循一个原则，即帮助孩子身心自然的发展。
All children's education must folloplete their studies, but learn ho.
17、教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。
Education is to inspire life, to enrich life, to help the children with their own strength to survive, and to help them develop the spirit.
18、道德的营养不良和精神的中毒对人的心灵的危害，正如身体的营养不良对于身体健康的危害一样。
Moral malnutrition and mental intoxication are harmful to one's heart, just as the body's nutrition is harmful to the health of the body.
19、儿童有着他自己的人格，他自身具有创造精神的美和尊严。这种美和尊严是永远不能磨灭的，所以他的纯洁而非常敏感的心灵需要我们最审慎的爱护。
Children have their own personality, he has created the spirit of the United States and dignity. The beauty and dignity is never forgotten, so his purity and very sensitive heart we need the most prudent care.
20、我们都知道，儿童发展的时期是一生最重要的时期。道德的营养不良和精神的中毒对人的心灵的危害正如身体的营养不良对于身体健康的危害一样。所以，儿童教育是人类展重要的一个问题。
We all know that the period of children's development is the most important period of life. Moral malnutrition and mental intoxication are harmful to one's heart as well as the health of the body. So, children's education is an important issue of human development.
由俭入奢易，由奢入俭难——司马光
一个人对待物质生活的态度，直接关系到他事业的成功与失败。宋朝著名的政治家、史学家司马光以他深邃的政治眼光，敏感地洞察到了这个真理。
在司马光生活的年代，社会风俗习惯日益变得奢侈腐化，人们竞相讲排场，比阔气，社会风气很不好。他深切地感到，这种社会风气对人们，特别是对年轻人的思想腐蚀作用很大，对此，他十分担心。为使子孙后代避免蒙受这种不良社会风气的影响和侵袭，司马光特意为儿子司马康撰写了《训俭示康》这个家训，以教育儿子及后代要继承发扬俭朴家风，不要奢侈腐化。
司马光在《训俭示康》一文中，提出由俭入奢易，由奢入俭难的著名论断。大意是从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
司马光在工作和生活中都十分注意教育孩子力戒奢侈，要勤俭节约。司马光不断告诫孩子说:读书要认真、工作要踏实、生活要俭朴，表面上看来都不是什么大事，然而，正是这些道德品质，才能修身、养家，乃至治国平天下。司马光的警句由俭入奢易，由奢入俭难。已成为世人传诵的名言。在他的教育下，儿子司马康从小就懂得俭朴的重要性，并以俭朴自律。后来，司马康以博古通今，为人廉洁和生活俭朴而为后世纪念。
人都想过好日子，这本无可厚非。但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。商朝时，纣王登位之初，天下人都认为这位精明的国君的治理下，商朝的江山一定会坚如磐石。
有一天，纣王命人用象牙做了一双筷子，十分高兴地使用这双象牙筷子就餐。他的叔父箕子见了，劝他收藏起来，而纣王却满不在乎，满朝文武大臣也不以为然，认为这本来是一件很平常的小事。
箕子为此忧心忡忡，有的大臣莫名其妙地问他原因，箕子回答说:纣王用象牙做筷子，必定再不会用土制的瓦罐盛汤装饭，肯定要改用犀牛角做成的杯子和美玉制成的饭碗，有了象牙筷、犀牛角杯和美玉碗，难道还会用它来吃粗茶淡饭和豆子煮的汤吗？大王的餐桌从此顿顿都要摆上美酒佳肴了，吃的是美酒佳肴，穿的自然要绫罗绸缎，住的就要求富丽堂皇，还要大兴土木筑起楼台亭阁以便取乐了。对这样的后果我觉得不寒而栗。
箕子害怕照此演变下去，必定会带来一个悲惨的结局。所以，他从纣王一开始制作象牙筷子起，就感到了一种不祥的恐惧。
事情的发展果然不出箕子所料。仅仅只过了5年光景，纣王就演变到了穷奢极欲、荒淫无耻的地步。在他的王宫内，挂满了各种各样的兽肉，多得像一片肉林；厨房内添置了专门用来烤肉的铜板；后园内经过酿酒后剩下的酒糟已经堆得像座小山了，而盛放美酒的酒池竟大得可以划船。纣王的腐败行径，不仅苦了老百姓，而且将4国家搞得乌七八糟，最后终于被周武王所剿灭，断送了商汤绵延500年的江山。
饥而欲食，寒而欲暖，这是人与生俱来的欲望。人有了欲望就会千方百计地寻求满足。从个人的角度来说，我们对于欲望既不能禁止，也不能放纵，对于过度的极至贪得无厌的奢求，必须加以节制。如果对自己的欲望不加限制的话，过度地放纵奢侈，没能培养俭仆的生活习惯，必然会使人生变得灰暗。
因此，养成节俭的良好习惯对一个人的一生来说是非常重要的。当然，现在生活条件的提高，不会让我们再去过穷苦的生活，但勤俭节约是我们中华民族的传统美德，我们不应该丟弃它，反而应该更加重视它。
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