沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。在大家上学的时候，背过很多的古诗词诗句吧。在古代，诗词是诗人用来阐述心灵的一种文学艺术。通过阅读古诗词，有助于开阔自己的视野，净化自身的灵魂。那么，你都喜欢哪些经典诗句呢？小编特意为大家收集整理了“静夜思的诗意”，希望对大家有所帮助。
静夜思的诗意
《静夜思》
作者：李白
原文：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
注释：
1、静夜思：静静的夜里，产生的思绪。
2、床：今传五种说法。一指井台。已经有学者撰文考证过。中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。
二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即韩字。《说文》释韩为井垣也，即井墙之意。
三床即窗的通假字。本诗中的床字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。
既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，床是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，床可能与窗通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，举头望山月，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。
四取本义，即坐卧的器具，《诗经小雅斯干》有载寐之牀，《易剥牀王犊注》亦有在下而安者也。之说，讲得即是卧具。
五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称交床、交椅、绳床。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的胡床或床所误。至迟在唐时，床仍然是胡床（即马扎，一种坐具）。
3、疑：好像。
4、举头：抬头。
5、静夜思：宁静的夜晚所引起的乡思。
赏析：
这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。
诗的前两句，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。疑是地上霜中的疑字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而霜字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。
诗的后两句，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。望字照应了前句的疑字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。于是自然引出了低头思故乡的结句。低头这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。而思字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事无不在思念之中。一个思字所包涵的内容实在太丰富了。
明人胡应麟说：太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。（《诗薮内编》卷六）王世懋认为：（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更自然，故居王上。（《艺圃撷馀》）怎样才算自然，才是无意于工而无不工呢？这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是妙绝古今。
这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻味，千百年来，如此广泛地吸引着读者。
一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！
月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有夜月似秋霜之句；而稍早于李白的唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里，用空里流霜不觉飞来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的。这诗的疑是地上霜，是叙述，而非摹形拟象的状物之辞，是诗人在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉呢？不难想象，这两句所描写的是客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此的明净！这时，他完全清醒了。
秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。
从疑到举头，从举头到低头，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。
短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。从这里，读者不难领会到李白绝句的自然、无意于工而无不工的妙境。
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皇甫冉：春思
《春思》
作者：皇甫冉
莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
注释：
1、马邑：今山西朔县，汉时曾与匈奴争夺此城。
2、层城：因京城分内外两层，故称。
3、苑：这里指行宫。
4、机中句，窦滔为苻坚秦州刺史，后谪龙沙，其妻苏蕙能文，颇思滔，乃织锦为回文旋图诗寄之。共八百四十字，纵横反覆，皆成文意。
5、为问两句：后汉窦宪为车骑将军，大破匈奴，遂登燕然山，命班固作铭，刻石而还。元戎：犹主将。返旆：犹班师。
译文：
莺歌燕语预报了临近新年，
马邑龙堆是几千里的疆边。
家住京城比邻着汉室宫苑，
心随明月飞到边陲的胡天。
织锦回文诉说思念的长恨，
楼上花枝取笑我依然独眠。
请问你主帅车骑将军窦宪，
何时班师回朝刻石燕然山。
赏析：
这首诗是借闺妇抒写春怨，期望早日了结战事，征夫能功成名遂。诗的首联点明题意，首句点春，次句点路遥相思。颔联写少妇和征人所在之地，一在汉，一在胡，相隔千里。颈联写离恨，写春情。末联故作问语，问征夫何时功成返乡。全诗流露非战情绪，也是借汉咏唐，讽刺穷兵黩武。
李商隐：凉思
《凉思》
作者：李商隐
客去波平槛，蝉休露满枝。
永怀当此节，倚立自移时。
北斗兼春远，南陵寓使迟。
天涯占梦数，疑误有新知。
注释：
1、永怀：长思。
2、倚立句：意谓今日重立槛前，时节已由春而秋。
3、北斗：指客所在之地。
4、南陵：今安徽东南。
5、占梦：卜问梦境。
译文：
当初你离去时春潮漫平栏杆；
如今秋蝉不鸣露水挂满树枝。
我永远怀念当时那美好时节；
今日重倚槛前不觉时光流逝。
你北方的住处象春天般遥远；
我在南陵嫌送信人来得太迟。
远隔天涯我屡次占卜着美梦；
疑心你有新交而把老友忘记。
赏析：
这是一首因时光流逝，对凉秋而怀旧的诗。流露作者盼望友人来信，却大失所望之心情，最终竟怀疑对方已有新交，唯恐为人所弃。诗采用直抒胸臆的方式，语言风格爽朗清淡，不雕饰，不造作。细细吟来，一种悲思绵绵的悲凉情味随之而生。或以为此诗是写女子怀念情人，并疑心他有了新欢，而把自己抛弃。此乃解人自解，不足为训。
诗经：思齐
《诗经：思齐》
思齐大任，文王之母，
思媚周姜，京室之妇。
大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，
神罔时恫。
刑于寡妻，至于兄弟，
以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。
不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。
不闻亦式，不谏亦入。
肆成人有德，小子有造。
古之人无斁，誉髦斯士。
注释：
1、思：发语词，无义。齐：通斋，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
2、媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
3、京室：王室。
4、大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
5、百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
6、惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
7、神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
8、恫：哀痛。
9、刑：同型，典型，典范。寡妻：嫡妻。
10、御：治理。
11、雝雝：和洽貌。宫：家。
12、肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
13、不显：不明，幽隐之处。临：临视。
14、无射：即无斁，不厌倦。射为古斁字。保：保持。
15、肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
16、烈假：指害人的疾病。瑕，与殄义同。
17、式：适合。
18、入：接受，采纳。
19、小子：儿童。造：造就，培育。
20、古之人：指文王。无斁：无厌，无倦。
21、誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
译文：
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。
贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。
太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，
祖宗神灵无所痛。
示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，
治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。
暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。
未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。
文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
赏析：
《思齐》全二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即周室三母：文王祖母周姜太姜、文王生母大任太任、和文王妻子大姒太姒。但其叙说顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以嗣徽音实之，极有波折。若顺下，便味短。陈子展《诗经直解》引、说此章重在太姒似可商榷，但言其极有波折尚可一听。马瑞辰对此亦曰：按思齐四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句大姒嗣徽音，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。《毛诗传笺通释》
《毛诗序》谓此诗主旨是文王所以圣也，孔颖达疏曰：作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。欧阳修亦曰：文王所以圣者，世有贤妃之助。《诗本义》、按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美文王所以圣即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。《诗缉》、毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是文王之圣，而非文王之所以圣。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有修身、齐家、治国、平天下的意味。毛传将此章第四句刑于寡妻的刑训作法，郑玄笺曰：文王以礼法接待其妻，至于宗族。除此诗外，刑在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的法，一为动词的效法。此诗的刑是动词，所以还是解释效法为好，况且郑玄所说的礼法是后起的概念，恐非文王时就有。刑于寡妻即效法于寡妻，也就是被寡妻所效法，所以刑逐渐又引申为型，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句不显亦临，无射亦保进一步深化主题。不显一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作丕显即很显明、解，唯有《大雅-抑》无日不显，莫予云觏作昏暗、不明亮解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。此诗的不显亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：不显，幽隐之处也文王、虽居幽隐，亦常若有临之者。也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代慎独的意味。第四句的无射在《诗经》中凡三见，其他二处均作无斁解，此处恐亦不例外。无斁是无厌不倦之意。无射亦保的保即《大雅-烝民》既明且哲，以保其身的保，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王修身的话，那么最后两章就是治国了，所以方玉润说：末二章承上家邦推广言之。《诗经原始》、第四章的前两句肆戎疾不殄，烈假不瑕，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关瑕、殄二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书-康诰》有不汝瑕殄，瑕殄并称，孔安国传曰：我不汝罪过，不绝亡汝。可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句不闻亦式，不谏亦入各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句誉髦斯士，稍有争议。高亨《诗经今注》说：誉髦斯士，当作誉斯髦士，斯髦二字传写误倒。《小雅-甫田》：燕我髦士。《大雅-棫朴》：髦士攸宜。都是髦士连文，可证。其实不必这样推断。誉是好的意思，髦是俊的意思，在此均用作动词，誉髦斯士就是以斯士为誉髦。
薛瑄说：《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。见《传说汇纂》、确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
诗经：思文
《诗经：思文》
思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫菲尔极。
贻我来牟，帝命率育，
无此疆尔界。
陈常于时夏。
注释：
1、文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
2、克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
3、立：通粒，米食。此处用如动词，养育的意思。烝民：众民。
4、极：极至，此指无量功德。
5、贻：遗留。来：小麦。牟：大麦。
6、率：用。
7、陈：遍布。常：常规，此指农政。时：此。夏：中国。
译文：
追思先祖后稷的功德，
丝毫无愧于配享上天。
养育了我们亿万民众，
无比恩惠谁不铭刻心田？
留给我们优良麦种，
天命用以保证百族绵延。
农耕不必分彼此疆界，
全国推广农政共建乐园。
赏析：
《维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和诞降嘉种、是获是亩赐民百谷的无量功德，在同属《经》的《生民》中便有详尽的叙说与颂扬。《生民》即使未能创作于《思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
周颂（包括《思文》）都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。周武王以戎车三百两，虎贲三百人，在牧野伐灭俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑（《尚书-牧誓》）的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。
或许正是基于上述原因，历代众多学者形成了《思文》为周公所作的强有力的共识。诗篇是盛朝的颂歌，作者是盛朝的大圣人，这一共识的形成也极自然。《诗经》中的多篇作者都归之于周公，此处不具论，而《思文》一篇却未必如是。
孔疏引用《国语》，说周文公（即周公旦）之为颂曰思文，其实不确。《国语-周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：故颂曰：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天。但是韦注本意只是说《思文》的内容乃反映周公所思，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《思文》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓着，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《思文》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《思文》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。
据《毛诗序》所言，《思文》是后稷配天的乐歌。后稷之所以克配于天，在《生民》序中说得再明白不过：后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。后稷配天的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，而成为具有重名篇赏析义的政治活动。这种天人沟通的努力，今天看来虽然过于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，其统一思想、凝聚人心的作用却不可低估。试想，祭祀的程序随着乐歌（这里是《思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛是何等庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：帝命率育。从创作结构上看，天、帝之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在人定胜天观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段（自然不是说《思文》毫无艺术性）就具有的强烈的感染力量。
西周当时已经是君临天下的政权，无此疆尔界，陈常于时夏自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
徐干：室思
《室思》
作者：徐干
（其一）
沉阴结愁忧，愁忧为谁兴。
念与君生别，各在天一方。
良会未有期，中心摧且伤。
不聊忧湌食，慊慊常饥空。
端坐而无为，髣髴君容光。
（其二）
峩峩高山首，悠悠万里道。
君去日已远，郁结令人老。
人生一世间，忽若暮春草。
时不可再得，何为自愁恼。
每诵昔鸿恩，贱躯焉足保。
（其三）
浮云何洋洋，愿因通我辞。
飘飖不可寄，徙倚徒相思。
人离皆复会，君独无返期。
自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
（其四）
惨惨时节尽，兰华凋复零。
喟然长叹息，君期慰我情。
展转不能寐，长夜何绵绵。
蹑履起出户，仰观三星连。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。
（其五）
思君见巾栉，以益我劳勤。
安得鸿鸾羽，觏此心中人。
诚心亮不遂，掻首立悁悁。
何言一不见，复会无因缘。
故如比目鱼，今隔如参辰。
（其六）
人摩不有初，想君能终之。
别来历年岁，旧恩何可期。
重新而忘故，君子所尤讥。
寄身虽在远，岂忘君须臾。
既厚不为薄，想君时见思。
注释：
1、沉阴：形容忧伤的样子。
2、不聊：不是因为。聊，赖，因。飧（孙）：熟食。慊慊（欠）：空虚不满的样子。这二句是说，并不是缺少吃的东西，但自己时常感到空虚饥饿。这是用饥饿来比相思之情。
3、髣髴：迷离不清的样子，这里指想象。这二句是说，我坐着干不下别的事，想象着你的仪容。
4、郁结：沉郁纠结，指忧愁痛苦之深。
5、诵：忆念。鸿恩：大恩，厚意。贱躯：妇女自指。这二句是说，每当我想起你对我的深恩厚意，我就觉得自己吃些苦又算得了什么呢？
6、洋洋：舒卷自如的样子。通我辞：为我通辞，传话给远方的人。
7、徒倚：低徊流连的样子。徒：空自，白白地。
8、不治：不修整，这里指不揩拭。明镜不拭，积满尘土，亦犹《诗经伯兮》谁适为容之意。
9、惨惨：伤心的样子。时节：时令季节。兰华：即兰花。华字古义作花。
10、喟然：伤心的样子。期：读如其，恳请的语气。或曰君期慰我情，似应作期君慰我情。期，期待，盼望。
11、蹑履：穿鞋而不提后帮，即俗所谓趿拉。三星：即参星。《诗经绸缪》：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？这原是一首描写结婚的诗。这里是说，妇女仰望三星，想到昔日结婚的情景，越发感到自己目前的孤独。
12、巾栉（节）：手巾、篦子，泛指洗梳用具。益：增添。这二句是说，见到你昔日用的洗梳用具，更加增添我思念的苦痛。
13、觏（够）：遇见。
14、亮：实在，诚然。不遂：不能如愿。悁悁：忧劳的样子。
15、故：从前。比目鱼：指鲽鱼和鲆鱼。鲽负的两眼都长在身体的右面，鲆鱼的两眼都长在身体的左面，两种鱼不合并不能游行。古人常以比目鱼来比喻恩爱夫妻。参辰：二星名，参在西方，辰在东方，两星出没互不相见。
16、人靡不有初二句：《诗经荡》：靡不有初，鲜克有终。意思是人们办事情开头往往都不错（有初），但能够善始善终的却很少。这里反用其意说，我想你是能善始善终的。
17、期：期待，希望。以上二句是说，离别已经好几年了，旧日的恩情还能有希望保持吗？
18、尤讥：谴责，讥刺。尤，责怪。
19、须臾：片刻。
20、最后二句的意思是，当初既然那么感情深厚，现在想来也就不会淡薄了，估计你还是会时常想念我的。
赏析：
《室思》组诗共六章，写的是妻子对丈夫的思念，各章之间并无贯串的故事情节。这里详析第三章和第六章。一则因为以这两章为主，连及其余，也就大致反映了全诗的面貌；二则因为这两章比较精采，也流传较广，在六章之中是具有代表性的。
先讲诗的第三章，前面两章已经写过：念与君相别，各在天一方；君去日已远，郁结令人老。深沉的思念早已使她陷入难解难销的境地。浮云何洋洋，愿因通我辞。此刻，这位思妇望着那悠然自得的浮云，便想托它给远方的丈夫捎去几句心中的话儿，可是那浮云瞬息万变、飘渺幻化，不可能叫人放心寄语。她徘徊彷徨，坐立不安，只有徒然相思而已。这无法摆脱的悲哀，激起了她对生活不公的感慨人离皆复会，君独无返期。后一句是写实，前一句不无夸张，现实中当然未必是人离皆复会。但是这么一纵一擒，就更能反衬出感情上的痛苦。人们在极度悲痛时往往难免有这种过激的感情和语言，比如民莫不谷，我独不卒（《诗蓼莪》）；又如《论语》中：司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。这一章十句，人离两句是承上启下的过渡。因为无返期，才想到托云寄辞；因为无返期，所以思无尽时。妙在思君如流水，何有穷已时之前，又插入一个回顾的细节：自你离家之后，我从不梳妆，那明亮的镜子虽然满是灰尘，也无心事去擦它。这个倒叙，造成回环往复的效果，也是她纷繁杂乱心绪的写照。如果单就自君之出矣四句而言，则前一句为因，后三句为果，简洁明快，而又包孕丰富。明镜暗不治，虽是写事、写物，却可见其貌；思君二句，又可察其情。此情，此貌，正传神地刻画出思妇的生活和心态。所以从南北朝到隋唐，仿作者甚多，且皆以自君之出矣为题作五言四句的小诗。它之所以有如此深远的影响，除了上面讲的晓畅隽永之外，大概更主要的是因为它有清新自然之趣。正如钟嵘所说：吟咏性情，亦何贵于用事？思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见；观古今胜语，多非补假，皆由直寻（《诗品》）。朱弁也说过：诗人胜语，感得于自然，非资博古。若思君如流水之类，皆一时所见，发于言词，不必出于经史。拘挛补缀而露斧凿痕迹者，不可与论自然之妙也（《风月堂诗话》）。这些都是在称赞它的不假雕饰的自然之美。
再讲诗的第六章。诗的第四章写夜不能寐，触景生情，泪如泉涌；第五章写睹物怀人，更增思念之苦；意在将思君如流水，何有穷已时，得以具体充分地发挥。但是，思念无穷，诗终有结，第六章便是全诗的结尾。君无返期，音信不通，思亦无用，盼也是空，最后只剩下一个心愿：愿君莫忘旧情。这就很像不恨归来迟，莫向临邛去（孟郊《古别离》）的意思，只是这位温柔细心的女子说得更为曲折委婉。《诗大雅荡》中有句诗叫做靡不有初，鲜克有终。这里稍加改变，意思是说：人们做事情往往是有头无尾，不过我想你是能始终如一的。可是，想想分别多年，情况不明，世事难料，旧日的恩情还有保持的希望吗？但那种喜新厌旧，重新忘故的行为，毕竟是仁人君子所谴责、所讥刺的。重新而忘故，君子所尤讥，不着己，不着彼，语意盘空，笔势突兀，它的分量在于提出了一个理想的、正直的生活准则和为人之道，下面四句正是就此生发，所以前人曾评曰：以名义厚道束缚人，而语气特低婉（《古诗归》）。其低婉之处，首先表现在她先说自己，再说对方：你虽然寄身远方，我可没有片刻忘了你；既然过去那么恩爱情深，现在该不会变得情淡意薄，想你也是时时思念我的。先自处于厚，次则言君不薄，以己之情动彼之情，婉曲动人。其次，表现在虽不无怨艾之情，不安之意，却绝不露圭角，一再地说：想君能终之，想君时见思，总以忠厚诚挚之心，构想君之所为、所思，其良苦之用心，全在盼美好之未来。这，便是千思万念之归宿，也是通篇之结穴。这一章时而写己，时而写彼；时而泛言，时而切指；时而忧惧，时而自慰；局势变换，一步一折，终落在凭空设想之处，似尽不尽，真是一片真心，无限深情，这大概就是钟惺说它宛笃有十九首风骨（《古诗归》）的原因。
何逊：边城思
《边城思》
作者：何逊
柳黄未吐叶，
水绿半含苔。
春色边城动，
客思故乡来。
赏析：
在我国古典诗词中，婀娜多姿的杨柳和离情相思早就结下了不解之缘。有名的《诗经小雅采薇》云：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。诗人借道中所见，以言行役之久，寄托离情乡愁。到汉代，折柳赠别更蔚成风气。可怜灞桥柳，愁煞离别人。人们把杨柳和离别联系在一起，大概是因为那长长的柳丝最容易引起绵绵离情的缘故吧。可是对于多情善感的诗人来讲，在那杨柳尚未垂下万条绿丝绦之时，他已敏锐地察觉到春天的来临，从而触动了他的乡愁。柳黄未吐叶，水绿半含苔，写的正是早春景象。柳色黄而已，尚未吐出细叶；水色绿而已，苔衣尚未长成。这正是冬尽春来的一、二月之际，春意萌动，春色逗露之时。杜审言说得好：独有宦游人，偏惊物候新。（《和晋陵陆丞早春游望》）飘泊边城的游子，对时令和景物的变化特别敏感。忽见边城杨柳色，已觉春色动地来。一个动字，把萌动的春意写得活泼泼地。而这种敏感，正是由客居异地而产生的刻骨的乡愁催发的。元稹诗云：何处生春早，春生客思中。（《生春二十首》其十九）赵嘏诗云：何事最能悲少妇，夜来依约落边城。（《新月》）而当边城春色动的时候，客居边城的游子也就格外思乡念家了。为什么春色最能撩拨人的乡思呢？王维的这首诗可以算一个让人满意的答复：杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色，江南江北送君归。（《送沈子福归江东》）
春晓的诗意
春晓的诗意
《春晓》
作者：孟浩然
原文：
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
注释：
1、晓：天刚亮的时候，春晓：春天的早晨。
2、不觉晓：不知不觉天就亮了。
3、啼鸟：鸟的啼叫声。
4、知多少：不知有多少。
诗意：
春日里贪睡不知不觉天已破晓，
搅乱我酣眠的是那啁啾的小鸟。
昨天夜里风声雨声一直不断，
那娇美的春花不知被吹落了多少？
赏析：
《春晓》是一首惜春诗，看似极为口语化，却既有悠美的韵致，行文又跌宕起伏。作者以不知知；知不知的句式，将春天的景物展现给读者。不知清晨，但是却知道报晓的鸟儿鸣叫；知道春风春雨的光顾，却不知道落英多少。诗人就是这样在反复周折的句式中来描写大好春光的。全诗以清新活泼、明朗畅晓的语言来描写春天的秀丽景色，抒发诗人内心萌发的深厚春意，墨淡而意浓，景美而情切，并且给人留下鸟啼无意，而落花有情的不尽韵味。
嫦娥的诗意
嫦娥的诗意
《嫦娥》
作者：李商隐
原文：
云母屏风烛影深，
长江渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，
碧海青天夜夜心。
注释：
1、嫦娥：古代神话中的月中仙女，江苏人。《淮南子览冥训》：羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。恒又作姮。
2、云母屏风：嵌着云母石的屏风。此言嫦娥在月宫居室中独处，夜晚，唯烛影和屏风相伴。
3、长河句：银河逐渐向西倾斜，晓星也将隐没，又一个孤独的夜过去了。
4、碧海：《十洲记》：扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海，海阔狭浩汗，与东海等，水既不咸苦，正作碧色。
翻译：
透过装饰着云母的屏风，
烛影渐渐暗淡下去。
银河也在静静地消失，
晨星沉没在黎明的曙光里。
月宫的嫦娥恐怕后悔偷了后羿的长生不老药，
现在只有那青天碧海夜夜陪伴着她一颗孤独的心。
赏析：
就内容而论，这是一首咏嫦娥的诗。然而各家看法不一。有人以为歌咏意中人的私奔，有人以为是直接歌咏主人公处境孤寂，有人以为是借咏嫦娥另外有所寄托，有人以为是歌咏女子学道求仙，有人以为应当作无题来看。我们姑且当作歌咏幽居寂处，终夜不眠的女子。以此而论，着实写得贴情贴理。语言含蕴，情调感伤。
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