溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。很多人都明白，我们所用的诗句其实是诗句中摘抄出来的。诗词艺术特色主要有:意味无穷、质朴自然、情景交融、语言精练。我们在阅读古诗时，可以了解到文学的兴旺衰落。那么，怎样才能记住那些诗句的经典名句呢？你也许需要"陈与义：雨晴·天缺西南江面清"这样的内容，更多相关内容请继续关注本网站。
《雨晴天缺西南江面清》
作者：陈与义
天缺西南江面清，
纤云不动小滩横。
墙头语鹊衣犹湿，
楼外残雷气未平。
尽取微凉供稳睡，
急搜奇句报新晴。
今宵绝胜无人共，
卧看星河尽意明。
赏析：
此诗作于宣和五年（1123），时任太学博士。写雨过天晴的景象，表现诗人一时欣喜的情感。
陈与义咏雨之作颇多，诗题中标明正面写雨的就达三十多首。方回《瀛奎律髓》卷十七晴雨类选诗一百三十五首，其中陈与义二十五首。可见他对这一题材有特别的感受。略举如下：
《雨》：一凉恩到骨，四壁事多违。《试院书怀》：疏疏一帘雨，淡淡满枝花。《雨》：一时花带雨，万里客凭栏。《雨》：小诗妨学道，微雨好烧香。《雨》：青春望中色，白涧晚来声。《细雨》：平湖受细雨，远岸送轻舟。《雨思》：寒声日暮起，客思雨中深。《怀天经智老因访之》：客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。《雨中对酒庭下海棠经雨不谢》：燕子不禁连夜雨，海棠犹待老夫诗。《忆秦娥》：独无尊酒酬端午，移舟来听明山雨。明山雨，白头孤客，洞庭怀古。《虞美人》：病夫因病得来游，更值满川微雨洗新秋。
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雨晴的诗意
雨晴的诗意
《雨晴》
作者：王驾
原文：
雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。
蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。
注释：
1、蕊：花朵开放后中间露出的柱头花丝等，分雌蕊、雄蕊。
诗意：
下雨之前鲜花初开可以看到花蕊，
下雨之后绿叶中间再也不见鲜花。
蜜蜂蝴蝶纷纷飞到墙的那边去了，
还是怀疑春色在邻居家的院子里。
赏析：
这首即兴小诗，写雨后漫步小园所见的残春的景象。诗中摄取的景物很简单，也很平常，但平中见奇，饶有诗趣。
诗的前两句扣住象征春色的花字，以雨前所见和雨后情景相对比、映衬，吐露出一片惜春之情。雨前，春天刚刚降临，花才吐出骨朵儿，尚未开放；而雨后，花事已了，只剩下满树绿叶了，说明这场雨下得多么久，好端端的春色，被这一场春雨给扫了兴。诗人望着花落春残的小园之景，是非常扫兴而生感触的。
扫兴的不光是诗人，还有那蜜蜂和蝴蝶。诗的下两句由花写到蜂蝶。被苦雨久困的蜂蝶，好不容易盼到大好的春晴天气，它们怀着和诗人同样高兴的心情，翩翩飞到小园中来，满以为可以在花丛中饱餐春色，不料扑了空，小园无花空有叶；它们也像诗人一样大失所望，懊丧地纷纷飞过院墙而去。花落了，蜂蝶也纷纷离开了，小园显得更加冷落，诗人的心更加怅惘。望着纷纷过墙去的蜂蝶，满怀着惜春之情的诗人，刹那间产生出一种奇妙的联想：却疑春色在邻家。院墙那边是邻家，诗人想得似乎真实有据；但一墙之隔的邻家小园，自然不会得天独厚，诗人想得又是多么天真烂漫；毕竟墙高遮住视线，不能十分肯定，故诗人只说疑，疑字极有分寸，格外增加了真实感。这两句诗，不仅把蜜蜂、蝴蝶追逐春色的神态，写得活灵活现，更把春色写活了，似乎阳春真的有脚，她不住自家小园，偏偏跑到邻家，她是十分调皮、非常会捉弄人的。
却疑春色在邻家，可谓神来之笔，造语奇峰突起，令人顿时耳目一新。这一句乃是全篇精髓，起了点铁成金的作用，经它点化，小园、蜂蝶、春色，一齐焕发出异样神采，妙趣横生。古人谓诗贵活句（吴乔《围炉诗话》），就是指这种最能表达诗人独特感受的新鲜生动的诗句吧。
中心：表达了作者的惜春之情。
陈与义：临江仙·高咏楚辞酬午日
《临江仙高咏楚辞酬午日》
陈与义
高咏楚辞酬午日，
天涯节序匆匆。
榴花不似舞裙红，
无人知此意，
歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，
戎葵凝笑墙东。
酒杯深浅去年同，
试浇桥下水，
今夕到湘中。
注释：
1、午日：端午，酬：过，派遣。
2、节序：节令。
3、榴花句：言舞裙比石榴更红。这是怀念昔时生平岁月之意。
4、戎葵：即蜀葵，花开五色，似木槿。
翻译：
我放声吟诵楚辞，来度过端午。
此时我漂泊在天涯远地，
是一个匆匆过客。
异乡的石榴花再红，
也比不上京师里的舞者裙衫飘飞，
那般艳丽。
没有人能理解我此时的心意，
慷慨悲歌后，只有一身风动凉过。
万事在如今，只是空有一身老病在。
墙东的蜀葵，
仿佛也在嘲笑我的凄凉。
杯中之酒，看起来与往年相似，
我将它浇到桥下的江水，
让江水会带着流到湘江去。
赏析：
本篇当为宋室南迁、作者避金兵流寓湖湘（湖南湖北）端午感怀而作。时节、处所、国事、境况，使作者情不自禁地联想到屈原当时的遭遇，内心里发出强烈共鸣。上片起句着题，切端午屈原事，次句感叹时序匆促、异乡羁旅，榴花插入往年高会观舞盛况，惜乎无人知此，喟叹弥深。满帘风，见出情怀激越。下片感叹自己身出江湖、老大无用。首句仍显示五月蜀葵红似火，但这次进而凝笑人了，作者心潮逐浪高，从愤而恨了。蜀葵似乎探头笑语：朝廷不思抵抗，你为什么不为主抗金，不横戈跃马驰疆沙场呢？在无可奈何中，作者要借酒浇愁，但一举杯又联想到祭奠屈原，心随屈原去汨罗了。呼应开端，关念国事情悰贯注于笔端。
陈与义：咏牡丹·一自胡尘入汉关
《咏牡丹一自胡尘入汉关》
作者：陈与义
一自胡尘入汉关，
十年伊洛路漫漫。
青墩溪畔龙钟客，
独立东风看牡丹。
注释：
1、一自：自从。
2、胡尘：指金兵。入汉关：指入侵中原。
3、十年：从靖康二年（1126）金兵攻陷汴京到诗人作此诗时整整十年。
4、伊洛：河南的伊水和洛水。《国语周语》云：昔伊洛竭而复之。因此，伊洛既指诗人的故乡洛阳，又暗寓他亡国的悲痛。
5、青墩：在今浙江桐乡，当时诗人所居处。
6、龙钟：年老体衰，行动不便的样子，诗人自指。时诗人四十七岁，却有老态之感。
翻译：
自从金人的铁蹄踏碎了祖国的河山，
十年了，回望故乡洛阳，
路是那么的漫长。
岁月使我变得衰老不堪，
今天我独自一个，
流落在青墩溪畔，
在煦煦春风中，
欣赏着盛开的牡丹。
赏析：
作者陈与义是南北宋相交时的着名诗人。这首诗是作者南渡后于绍兴六年（1136年）居住在青墩（今浙江桐乡县北，与乌镇隔水相望）时所作，距靖康二年（1127年）金兵攻陷汴京正好十年。十年伊洛路漫漫中路漫漫既是说离自己的家乡洛阳（伊水、洛水）是路途遥远，也是说家乡被金兵占领的时间也已经很长久了（十年）。
在这首诗里，作者表面说的是面对春日盛开的青墩牡丹，自己独自一个在观赏，实际上想说的是什么时间我才能再回到故乡去观赏天下驰名的洛阳牡丹。但想到眼前的景况，时间在无情地流逝，自己已变得老态龙钟，然而家国破碎故土依然难回时，作者通过牡丹而强烈地表达出了对故乡深切无尽的思念及对前景的无望与悲苦万千的愁绪！
陈与义：临江仙·夜登小阁忆洛中旧游
《临江仙夜登小阁忆洛中旧游》
陈与义
忆昔午桥桥上饮，
坐中多是豪英。
长沟流月去无声，
杏花疏影里，
吹笛到天明。
二十余年如一梦，
此身虽在堪惊。
闲登小阁看新晴，
古今多少事，
渔唱起三更。
注释：
1、午桥：桥名，在洛阳县南十里外。
2、长沟：此句即杜甫《旅夜书怀》月涌大江流之意，谓时间如流水般逝去。
3、渔唱：打渔人的歌儿。这里作者叹惜前朝兴废的历史。
4、三更：古代漏记时，自黄昏至指晓分为五刻，即五更，三更正是午夜。
赏析：
这首《临江仙》词大概是在公元1135年（宋高宗绍兴五年）或1136年（绍兴六年）陈与义退居青墩镇僧舍时所作，当时作者四十六或四十七岁。陈与义是洛阳人，他追忆起二十多年前的洛阳中旧游，那时是徽宗政和年间，当时天下太平无事，可以有游赏之乐。其后金兵南下，北宋灭亡，陈与义流离逃难，备尝艰苦，而南宋朝廷在南迁之后，仅能自立，回忆二十多年的往事，真是百感交集。但是当他作词以抒发此种悲慨之时，并不直抒胸臆，而且用委婉的笔调唱叹而出（这正是作词的要诀）。上片是追忆洛中旧游。午桥在洛阳南，唐朝裴度有别墅在此。杏花疏影里，吹笛到天明二句，的确是造语奇丽（胡仔评语，见《苕溪渔隐丛话后集》卷三十四），一种良辰美景，赏心乐事，宛然出现词人心目中。但是这并非当前实境，而是二十多年前浩如烟海的往事再现而已。刘熙载说得好，陈去非《临江仙》：杏花疏影里，吹笛到天明，此因仰承忆首，府注一梦，故此二句不觉豪酣转成怅悒，所谓好在句外者也。（《艺概》卷四）下片起句二十馀年如一梦，此身虽在堪凉。一下子说到当前，两句中包含了二十多年无限国事沧桑、知交零落之感，内容极充实，运笔也极空灵。闲登小阁三句，不再接上文之意进一步抒发悲叹，而是直接去写，作者想到国家的兴衰自己的流离失所，于是看新晴，听渔唱，将沉重悲愤的情感转化为旷达之情。
这首词节奏明快，浑成自然，如水到渠成，不见矫揉造作之迹。张炎称此词真是自然而然（《词源》卷下）。然自然并不等于粗露浅显，这就要求作者有更高的文学素养。彭孙遹说得好，词以自然为宗，但自然不从追琢中来，亦率易无味。如所云绚烂之极仍归于平淡。若《无住词》之杏花疏影里，吹笛到天明，自然而然者也（《金粟词话》）。
陈与义词作虽少，但却受后世推重，而且认为其特点很像苏东坡。南宋黄升说，陈与义词虽不多，语意超绝，识者谓其可摩坡仙之垒也。（《中兴以来绝妙词选》卷一）清陈廷焯也说，陈词如《临江仙》，笔意超旷，逼近大苏。（《白雨斋词话》卷一）陈与义填词时是否有意模仿苏东坡呢？从他的为人，诗作可以看出，他并不是有意模仿，而是感情的自然抒发。陈与义作诗，近法黄（庭坚）、陈（师道），远宗杜甫，不受苏诗影响。至于填词，乃是他晚岁退居时的遣兴之作，他以前既非专业作词，所以很不留心当时的词坛风气，可见并未受其影响。譬如，自从柳永、周邦彦以来，慢词盛行，而陈与义却未作过一首慢词；词至北宋末年，专门雕饰，有矫揉造作之感，周邦彦是以富艳精工见称，贺铸亦复如是，而陈与义的词独是疏快自然，不假雕饰；可见陈与义填词是独往独来，自行其是，自然也不会有意学苏（东坡）的。
不过，他既然擅长作诗，晚岁填词，运以诗法，自然也就会不谋而合，与苏相近了。以诗法入词，固然可以开拓内容，独创新意，但是仍必须保持词体本质之美，而不可以流露出直粗疏，失去词意。苏东坡是最先以诗为词的，但是苏词的佳作，如《卜算子》（缺月挂疏桐）、《水调歌头》（明月几时有）、《永遇乐》（明月如霜）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、《八声甘州》（有情风万里卷潮来）、《虞美人》（乳燕飞华屋）诸作，都是如春花散空，不着迹象，使柳枝歌之，正如天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音（夏敬观手批《东坡词》，转引自龙榆生《唐宋名家词选》）。评词者不可不知此意也。
李商隐：晚晴
《晚晴》
作者：李商隐
原文：
深居俯夹城，春去夏犹清。
天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。
越鸟巢干后，归飞体更轻。
注释：
1、夹城：城门外的曲城。
2、幽草：幽暗地方的小草。
3、并：更。高阁：指诗人居处的楼阁。迥：高远。
4、微注：因是晚景斜晖，光线显得微弱和柔和，故说微注。
5、越鸟：南方的鸟。
翻译：
一个人深居简出过着清幽的日子，
俯瞰夹城，春天已去，夏季清朗。
小草饱受雨水的浸淹，
终于得到上天的怜爱，雨过天晴了。
登上高阁，凭栏远眺，
天高地迥，夕阳冉冉的余晖透过窗棂。
越鸟的窝巢已被晒干，
它们的体态也恢复轻盈了。
赏析：
首联说自己居处幽僻，俯临夹城（城门外的曲城），时令正值清和的初夏。乍读似不涉题，上下两句也不相属，其实俯夹城的深居即是览眺晚晴的立足点，而清和的初夏又进而点明了晚晴的特定时令，不妨说是从时、地两方面把诗题一体化了初夏凭高览眺所见的晚晴。
初夏多雨，岭南尤然（此时诗人在桂林郑亚幕供职）。久雨转晴，傍晚云开日霁，万物顿觉增彩生辉，人的精神也为之一爽。这种景象与感受，本为一般人所习见、所共有。诗人的独特处，在于既不泛泛写晚晴景象，也不作琐细刻画，而是独取生长在幽暗处不被人注意的小草，虚处用笔，暗寓晚晴，并进而写出他对晚晴别有会心的感受。久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余辉而平添生意，诗人触景兴感，忽生天意怜幽草的奇想。这就使作为自然物的幽草无形中人格化了，给人以丰富的联想。诗人自己就有着类似的命运，故而很自然地从幽草身上发现自己。这里托寓着诗人的身世之感。他在为目前的幸遇欣慰的同时不期然地流露出对往昔厄运的伤感，或者说正由于有已往的厄运而倍感目前幸遇的可慰。这就自然引出人间重晚晴，而且赋予晚晴以特殊的人生含义。晚晴美丽，然而短暂，人们常在赞赏流连的同时对它的匆匆即逝感到惋惜与怅惘。然而诗人并不顾它的短暂，而只强调重晚晴。从这里，可以体味到一种分外珍重美好而短暂的事物的感情，一种积极、乐观的人生态度。
颔联写得浑融概括，深有托寓，颈联则转而对晚晴作工致的描画。这样虚实疏密相间，诗便显得弛张有致，不平板，不单调。雨后晚晴，云收雾散，凭高览眺，视线更为遥远，所以说并添高阁迥（这高阁即诗人居处的楼阁）。这一句从侧面写晚晴，写景角度由内及外，下句从正面写，角度由外及内。夕阳的余晖流注在小窗上，带来了一线光明。因为是晚景斜晖，光线显得微弱而柔和，故说微注。尽管如此，这一脉斜晖还是给人带来喜悦和安慰。这一联通过对晚景的具体描绘，写出了一片明朗欣喜的心境，把重字具体化了。
尾联写飞鸟归巢，体态轻捷，仍是登高览眺所见。巢乾、体轻切晴，归飞切晚。宿鸟归飞，通常是触动旅人羁愁的，这里却成为喜晴情绪的烘托。古诗有越鸟巢南枝之句，这里写越鸟归巢，带有自况意味。如果说幽草是诗人沦贱艰虞身世的象征，那么，越鸟似乎是眼前托身有所、精神振作的诗人的化身。
作为一首有寓托的诗，《晚晴》的写法更接近于在有意无意之间的兴。诗人也许本无托物喻志的明确意图，只是在登高览眺之际，适与物接而触发联想，情与境谐，从而将一刹那间别有会心的感受融化在对晚晴景物的描写之中，所以显得特别自然浑成，不着痕迹。
李清照：行香子·天与秋光
《行香子天与秋光》
作者：李清照
天与秋光，转转情伤。
探金英知近重阳。
薄衣初试，绿蚁新尝。
渐一番风，一番雨，
一番凉。
黄昏院落，凄凄惶惶。
酒醒时往事愁肠。
那堪永夜，明月空床。
闻砧声捣，蛩声细，
漏声长。
注释：
1、转转：犹渐。
2、探：探看。
3、金英：菊花。
4、绿蚁：酒上漂浮的绿色泡沫，也代指酒。
5、砧声捣：捣衣的声音，古代妇女将秋冬衣物置于砧上用棒槌捶洗，叫捣寒衣。
6、蛩：蟋蟀。
赏析：
此词只冷雪盦本《漱玉词》收入，他本皆未收，故属存疑之作。
李清照婚后，丈夫名城曾离家远行，她以《醉花阴。重阳》寄给赵明诚，抒写重阳佳节对丈夫的深切思念之情。南渡后，赵明诚病故，她避乱漂泊，在一个近重阳的时节，写了这首《行香子》，表象他对逝去丈夫的缅怀及悲凉的心情。前者写的是生离，后者写的是死别。故后者悲苦过之。从艺术技巧之精湛上说，虽然不像《醉花阴重阳》那样引人注目，但它的确是一颗明珠瑰宝，在艺海的深处熠熠发光，丝毫没能降低它的艺术价值。
天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。宇宙造化自然，使人间世界有四季的区别，给人们以秋日的光景。随着节气及阴雨风寒的往复变化，秋天变得天高气清，烟消云敛，西风飒飒，草木衰微，落叶萧萧，山川寂寥，景象凄肃。《文心雕龙》云物色之动，心亦摇焉景物的变化，使人的思想感情也波动起来。本来易安因国破、家亡、夫丧，又颠沛流离而心境凄悲，看见眼前衰退的景象，怎能不黯然情伤？转转指天气的反复变化。她年轻时看到秋天的景象是无比欣悦的，赞道水光山色与人亲，说不尽、无穷好。然而现在她已遭受种种苦难的摧残，心境情怀产生巨大的变化，览物之情得无异乎？这更使他情伤的原因。
探金英知近重阳探，仔细察看。金英，黄色菊花。重阳，农历九月九日为重阳节。女主人仔细观察一下黄色菊花就知道重阳佳节临近了。按照古老的习俗，人们要在重阳节这一天，团聚、赏菊、饮菊花酒、插茱萸等。孟浩然《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家，绿树村边合，青山郭外斜，开轩面场圃，把酒话桑麻，待到重阳日，还来就菊花王维《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。从这两首诗可以看出古时重阳节人们的活动。年轻时她曾写《醉花阴重阳》莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。与丈夫赵明诚仅仅是暂别就使她的感情禁受不住，她比菊花还要消瘦了；而今国破家亡，明诚逝世，她转徙江浙，独在异乡为异客近重阳抚今追昔，又何等的情伤。
薄衣初试，绿蚁新尝，薄衣，粗糙的衣服。《梁书武帝记入屯阅武堂下令》菲饮薄衣，请自孤始绿蚁，一种新酿成的酒，上浮绿色泡沫。这种泡沫后来成为酒的代称，也叫浮蚁、碧蚁。白居易《问刘十九》绿蚁新醅酒，红泥小火炉李珣《渔歌子》孤素琴，倾绿蚁，扁舟自得逍遥志，其绿蚁就是这种酒。意思是，刚刚试穿了一件粗糙的衣服品尝了新酿成的绿蚁酒。因为时近重阳，衣服要加厚；因为情伤，需要用酒来浇愁。每逢佳节倍思亲独在异乡为异客思今虑昔，情怀酸楚。词句承前。
渐一番风，一番雨，一番凉此句回应首句的转转渐，渐次。意思是，在阴雨风凉的反复变化中，每刮一次风，下一次雨，天气便渐次转凉。此句有三个结构相同、两个字相同的词组组成。此类结句，使词自然流动，增加词的音律美和修辞美。
上阕写近重阳，天气逐渐转凉，女主人百感交集，格外情伤。
黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠上片，秋光，近重阳，点明节序。此处的黄昏点明时间。落日的余晖已渲染在茫茫的天边，庭院里也变得昏黄、暗淡。一阵秋风吹来，又有庭树的叶子飘落，发出飒飒的声响，冷冷清清，凄凄惨惨，一个人在院子里感到惊恐害怕，凄凉的景象恰似她如水的情怀。白天绿蚁曾使她醉倒，当夜幕要降临的时候，她酒劲过了，麻醉了的神经刚刚恢复正常，种种往事又涌上心头。真是抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁北国沦丧，至今不的收复；家藏的大量的金石书画，荡然无存；相依为命的丈夫，在兵荒马乱中逝去"自己避乱江浙，飘泊无依，抚今追昔真是旧恨春江流不尽，新恨云山千叠，愁肠寸断。范仲淹《御街行》愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。愁肠，极言愁事熬心。
那堪永夜，明月空床永夜，漫漫长夜。易安《蝶恋花》永夜恹恹欢意少郎士元《宿杜判官江楼》故人江楼月，永夜千里心几个永夜都是同意。明月，是美丽的，有给黑夜以光明，故引起人们无穷的遐思，奇妙的幻想。古今的骚人墨客，在他们的诗文中未曾涉及过明月的，几乎没有。骚人有的望月思乡，李白《静夜思》"床前明月光疑是地上霜，举头望明月低头思故乡白居易共看明月应垂泪，一夜乡心五处同是例也。有的望月怀人，如杜甫月下思念妻子儿女《月夜》今夜鄜州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安有如苏东坡，《水调歌头》但愿人长久千里共婵娟这是念手足兄弟的；有的望月怀念故国，如李后主《虞美人》小楼昨夜又东风故国不堪回首明月中就是如此。李清照望着明月，思念逝去的丈夫。美好的明月，它的光辉照耀在词人身边的空床上。过去一起望月，同床共枕的爱人已经不在人世，旧恨新仇，又那忍受得了这般孤单无告的凄凉情景？《古诗明月何皎皎》明月皎皎照我床，星汉西流夜未央，都是写女子思念丈夫的着名诗句。易安明月空床由此点化而成，将诗句浓缩简化，利用明月与空床的美感差异，乐景写哀，其哀倍增。
闻砧声捣蛩声细漏声长砧，古代捣衣用的石头。古时妇女多在秋季拆洗缝制衣服，忙到深夜。《子夜歌》长安一片月万户捣衣声秋风吹不尽总是玉关情何日平胡虏良人罢远征这是妇女在明月之夜听捣衣的声音，怀念远征丈夫的诗。秦观《满庭芳》有时近重阳也，几处处、砧杵声催其时节与此词时节是相同的。李煜《捣练子》深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊这与易安词意境基本相同。都是表现听砧人对亲人的怀念。易安在往事愁肠的情况下，写出对逝去丈夫的无比怀念，悲苦甚之。
蛩声细蛩，蟋蟀。人长夜不寐，听到蟋蟀细微的叫声，倍觉情怀凄切。唐人白居易《闻蛩》闻蛩唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天，犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床边。杜甫《促织》促织甚细微，哀音何动人。草根吟不稳，床下夜相亲。久客得无泪，故妻难及晨。悲诗与急管，感激异天真。可见古人常用蟋蟀的哀吟衬托愁人的悲哀心境。促织，即蟋蟀。
漏声长。漏，古代一种滴水计时用的器具。毛熙震《更漏子》更漏咽，蛩鸣切，满院霜华如雪。古诗词调名与词的内容是一致的。《更漏子》作为常用词调，及其产生的本身，就说明更漏是诗人常写的素材。长说明主人公久久不能入睡。
易安在近重阳之际追念丈夫，饮酒也无法排遣，酒醒时种种往事时他悲伤。明月照耀，她孤苦伶仃，夜阑不寐。沉重的捣衣声，细微的蛩鸣声，迢递的滴漏声，组成一个哀怨、凄凉、婉转的交响乐曲，它与李清照的心曲在节奏、旋律、情调上似乎是合拍的。
下片。写黄昏时她情怀悒郁，往事愁肠及永夜对丈夫的深切思念。
作者通过典型环境的描写完美的表达了对逝去的丈夫的怀念这一题旨。之一艺术手段，在此词创作上的体现是昭着卓绝的。她首先选取的是四季风光中的秋光。秋光是令人情伤的。从这一点说是典型的；写此季节的环境抓住渐一番风一番雨一番凉，这一秋天气候变化的典型特征来写；进而撷取秋光中近重阳这一时节，典型意义在于它是令人倍思亲的时节；写此时节的景物抓住了金英，因为菊花独放百花杀之一时期的独特特点；进而选取重阳时节中最易使人缅怀往事亲人的黄昏永夜；写这一时刻的环境时抓住黄昏院落明月空床砧声"蛩声漏声这些使人愁发郁勃的典型景物和声音。作者写节序时所摄取的景物都是颇具典型的，通过综合、融化儿塑造出来典型的环境。这表现作者艺术技巧的高超和善于继承优良文学传统，同时也表现作者对生活体察的深微，感受的强烈。
易安此词前结：渐一番风一番雨一番凉，后结闻砧声捣蛩声细漏声长与她的另一首《行香子》甚霎儿晴霎儿雨霎儿风都是有三个结构相同、个别一二个字相同的词组组成，前人把它叫做重笔此类结句盖祖于温庭筠《更漏子》结句一叶叶，一声声，空阶滴到明前人评此句说此种句法极锻炼，也及自然，故能令人掩卷后作三日之想，余韵无穷。温词结句是由两个结构相同、一个结构不同的词组组成。是二重笔到了苏轼，行香子》但远山长，云山乱，晓山青，用了三重笔，其中有一个重字山。易安两首《行香子》结句用的是三重笔二重字，向前发展了。辛弃疾有《三山作》放霎时阴，霎时雨，霎时晴《问蘧庐随笔》认为此句胎易安语也。明人高启《行香子》正一番风，一番雨，一番凉更明显看出是从易安句化出。
此词运用转转凄凄惶惶六个叠字。古诗词常用叠字，《诗经》中关关雎鸠桃之夭夭杨柳依依《古诗十九首》行行重行行青青河畔草乔吉《天净沙》莺莺燕燕春春，易安凄凄惨惨戚戚不胜枚举。此词六个叠字加浓了词的凄凉气氛，把词悲凉的心境表达得更为深切，增强了诗词的音律美。
此词声声凄切，字字血泪。她的哀愁与为赋新诗强说愁不同，与浮薄的闲愁不同，又与一般的离愁别苦不同，这是在异族残酷进犯，南宋统治集团采取屈辱投降政策之下，一个难民的痛苦呻吟，虽然写的是个人遭逢的凄悲，但却有代表性。国破家亡，夫死妇丧，妻离子散，背井离乡，颠沛流离，这是整个时代的苦难。
诗经：清庙
《诗经：清庙》
于穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯。
注释：
1、於：赞叹词，犹如今天的啊。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。
2、肃雝：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。
3、济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。
4、秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。
5、对越：犹对扬，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。
6、骏：敏捷、迅速。
7、不：通丕，大。承：借为烝，美盛。
8、射：借为斁，厌弃。斯：语气词。
译文：
啊庄严而清静的宗庙，
助祭的公卿多么庄重显耀！
济济一堂的众多官吏，
都秉承着文王的德操；
为颂扬文王的在天之灵，
敏捷地在庙中奔跑操劳。
文王的盛德实在显赫美好，
他永远不被人们忘掉！
赏析：
四始是司马迁在《史记-孔子世家》中具体提出来的。他说：古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。他的话不一定可靠，而四始云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为四始。其实，自古以来虽然都讲四始，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视四始，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：始者，王道兴衰之所由。因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。
根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇始诗都是赞文王之道、颂文王之德的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，阴行善，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记-周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的善理国政，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。《毛诗序》说：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《礼记-明堂位》：季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。《礼记-祭统》：夫人尝禘，升歌《清庙》，此天子之乐也。《礼记-孔子燕居》：大飨，两君相见，升歌《清庙》。《礼记-文王世子》：天子视学，登歌《清庙》。可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说：《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。然而，这篇颂始，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《毛诗序》说：《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。鲁诗更直接说是周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。（见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书-洛诰》则说：禋于文王、武王。以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人追祖文王而宗武王的表现。可是郑玄笺提出清庙乃祭有清明之德者之庙也，文王只是天德清明的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从四始的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有启发的。至于是周公所作呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。
诗经：维清
《诗经：维清》
维清缉熙，文王之典。
肇禋，迄用有成，
维周之祯。
注释：
1、维：语助词。
2、典：法。
3、肇：开始。禋：祭天。
4、迄：至。
5、祯：吉祥。
译文：
多么清明又是多么荣光，
因为文王有着征伐良方。
自从开始出师祭天，
至今成功全靠师法文王，
真是我周王朝大吉大祥。
赏析：
这是《经》中最简短的篇章之一。作为一首与《国风》一类抒情诗意境迥然不同的《颂》诗，光看原诗十八字的文本，对诗意的理解肯定不会太深，这就有必要通过阅读一些距原诗创作时代相对比较近的汉代学者的阐说以及朴学鼎盛时期的清代学者的考证来了解诗歌的创作背景和主题思想。
按《毛诗序》云：《维清》，奏象舞也。郑笺云：《象舞》，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。蔡邕《独断》云：《维清》一章五句，奏《象武（武、舞古通）》之所歌也。董仲舒《春秋繁露》云：武王受命作《象乐》，继文以奉天。汉儒之说如此。清陈奂《诗毛氏传疏》考云：《象》，文王乐，象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》。《象》有舞，故云《象舞》。胡承珙《（毛诗）后笺》云：郑谓武王所制者，武王之作象舞，其时似但有舞耳。考古人制乐，声容固宜兼备，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。则武王制象舞时，殆未必有诗。成王、周公乃作《维清》以为《象舞》之节，歌以奏之。案胡氏说诗周公作，是矣。襄二十九年《左传》，吴公子札观周乐，见舞《象》箾《南》龠者，此《象》谓舞，不谓诗也。《礼记-文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居》，皆言下管《象》，此《象》谓诗，不谓舞也。制《象舞》在武王时，周公乃作《维清》，以节下管之乐，故《维清》亦名《象》。据此，可知《维清》一诗文句虽简单，但在《周颂》中地位却较重要：它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓象）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。
诗首句感叹当时天下清平光明，无败乱秽浊之政，次句道出这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对文王之典无限尊崇。下面第三句肇禋，郑笺解为：文王受命，始祭天而枝伐也。枝伐，即讨伐纣的枝党（如崇国）以削弱其势力。郑说有《尚书中候》、《春秋繁露》等书证，肇禋即始创出师祭天之典，自确凿无疑。《大雅-皇矣》叙文王伐崇，有是类是祃之句，类是出师前祭天，祃是在出征之地祭天，与此篇的肇禋也是一回事，可以彼此互证。最后两句，迄用有成直承肇禋，表明文王造此征伐之法，至今用之而有成功（郑笺）；又以用字带出用文王之法，暗应文王之典。维周之祯则与第一句维清缉熙首尾呼应，用虚字维引出赞叹感慨之辞，再次强调征伐之法，乃周家得天下之吉祥（同上）。作者这样的文字处理，未必是刻意为之，而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震《诗经补注》谓其辞弥少而意旨极深远，对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。
这样的一首古诗，因其内容感情距当代读者的生活过于遥远，在接受过程中要产生审美快感，是比较困难的，但通过上文的分析，当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。
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