《全球通史》读后感(篇1)
《全球通史》读后感
《全球通史》是一本关于世界历史的著作，通过详细地讲述了人类社会的发展历程和各个国家的演变，这本书给我留下了深刻的印象。
首先，这本书给我带来了对人类历史深远影响的认识。在阅读《全球通史》之前，我对历史只是停留在学校里学到的一些片段式的知识，而这本书将历史串联起来，展示了人类社会从远古走向现代的全过程。从狩猎采集时代到农耕社会，再到工业革命和现代化进程，作者通过详实的历史事件和人物故事，揭示了各个时期的重要变革和进步。这种纵览全局的方式让我对人类历史的发展有了更加全面和深入的理解，也让我对历史的进程有了更加清晰的认识。
其次，这本书让我认识到历史上各个国家和文明的交流与融合。在过去，我们常常将历史视为一系列独立的事件和国家的发展。然而，《全球通史》揭示了历史上各个国家和文明之间相互影响和交流的复杂性。从丝绸之路的开辟到文艺复兴时期的欧洲文化交流，再到当代全球化的普遍影响，我们可以看到人类社会是一个有着联系和交流的整体。这本书让我认识到，即使国家和文明的边界看似固定，但文化、技术和思想的流动一直在推动历史的发展。
最后，这本书也让我对历史问题有了更深入的思考。在读完《全球通史》之后，我开始思考历史是如何塑造我们的现实世界的。历史是我们过去的经验和教训，通过对历史的了解，我们可以更好地理解我们所处的环境和根据过去的经验来进行决策。同时，历史也告诉我们，没有一个国家或文明是永远强大和独立的，只有通过相互合作和交流，我们才能共同面对全球挑战，共同实现繁荣和发展。这种思考让我对历史的学习产生了新的兴趣，并激励我更加深入地探索和了解历史。
综上所述，《全球通史》是一本令人着迷的著作，在详细地讲述了人类历史的发展过程和各个国家的历程。通过阅读这本书，我对人类历史的发展有了更全面、深入的认识，了解了历史上各个国家和文明之间的交流与融合，同时也使我对历史问题有了更深入的思考。这本书不仅仅是一本关于历史的书籍，更是一种启发和思考，引导我们思考历史对于现实世界和未来的意义。阅读《全球通史》让我对历史产生了新的兴趣，也使我对人类社会的发展有了更全面、深入的认识。
《全球通史》读后感(篇2)
汉尼拔，大西比阿的最终归宿。公元前201年，第2次布匿战斗结束后，汉尼拔出任迦太基执政官，并致力于战后经济的恢复，曾经的一代强国，在经济上的飞速进展，再次引起罗马人的警惕。他们要求迦太基交出汉尼拔，无奈汉尼拔只得自我流放以挽救祖国。在流放途中，汉尼拔始终关心与罗马有结怨的敌对国对抗罗马，但都没有很大的成效，最终罗马忍无可忍下令通缉汉尼拔。公元前183年，走投无路的汉尼拔最终选择服毒自尽。
他用一生实现了他少年立下的誓言，终身与罗马为敌。汉尼拔的一生折射了迦太基一代强国的'命运。它可能是历史上少有的，并非自身经济衰落而导致灭亡的经济强国。汉尼拔的个人悲剧，若能顺应历史潮流，变革迦太基与罗马为盟，可能迦太基的命运会是另外一个呈现的方式。历史不能假设。历史的变革从来没有在旧制度中产生，只有摧毁旧的体制，制造出一个全新的社会，毁灭即是重生。
正如我们的南宋王朝，直到灭亡之际，南宋的经济依旧强劲。在后来元朝的国际贸易大潮中连续呈现东方魅力，不与时俱进，只能无情被淘汰。罗马的大西庇阿凭借击败迦太基的功劳在罗马如日中天，麻烦也随之而来。他的政敌时刻查找攻击他的借口，每每他总是借助从前的功劳和军队的支持而免于惩处。在一次审判大会上，大西庇阿提示民众，今日正是扎马战役的纪念日，罗马应当记住他的功劳。他胜利地煽动起了大众的狂热忱绪，结果很多人包括法官分散他来到神殿，向上天祈祷，赐予罗马更多的像大西庇阿这样的英雄领袖。晚年的大西庇阿在经受这些之后心灰意冷，打算离开罗马回到坎帕尼亚自己的庄园，在那里度过了最终的时间。在遗言中，他要求不要把他葬在罗马，要魂归故里。同在公元前183年，两位天才的统帅汉尼拔和大西庇阿离开人世。
迦太基由于拥有汉尼拔这样的天才而拒绝转变，惨遭灭国。罗马共和国由于拥有大西庇阿这样的杰出统帅，而逐步走向帝国独裁统治时期。600年之后西罗马帝国灭亡。
《全球通史》读后感(篇3)
《全球通史》读后感800字：公元前8000年，公元1000年和现在的人种分布情况。6种主要人种，高加索人，蒙古人，黑种人，布希曼人，澳大利亚人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亚人，俾格米人这三种人种几乎所剩无几。高加索人一直呈现增长的势头，是目前全球最大的人种。蒙古人在公元1000年达到顶峰后，呈逐步下降的趋势，其中在美洲的蒙古人下降最为明显。
对应公元1000年时代，正是宋金元，中国大陆历史上最强盛的时期。尤其宋朝政治开放，经济繁荣，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中国大陆从文明史角度看，是一个大型下降通道，直至民国以后才逐步改变这一趋势。
欧洲文艺复兴，从1350年至1550年，之后现代工业革命开始萌芽，1700年在整个欧洲展开。一个民族的复兴，70年时间太短暂，没有1~200年的历史积淀难以成功。中华民族任重道远啊。
黑种人，基本限定在非洲大陆发展。它在向南部非洲扩张的时候，同时也受到高加索人从北部非洲的侵入。所以总体来看黑种人的发展非常缓慢。
在高加索人和蒙古人的对恃中，历史上，相互的渗透很难持久，目前看来高加索人稍稍占有优势。站在人种角度分析，难道中美是天生的宿敌吗？这个结论，让人很是伤感。
然而高加索人在对黑种人的同化渗透明显有成效。也许未来的世界格局，谁掌控了黑种人，谁就可以继续称霸世界。
近十几年来，中国在非洲大陆的大肆扩张，可能已经引起当地人不满情绪的增长。一带一路的国策需要我们大量引进黑人留学生，这是应当的，但在执行过程中是否太急功近利了？比如近期沸沸扬扬的山东大学留学生学伴制度。学伴制度本身并无问题。早年间，大量中国留学生到欧美学习，对方的学伴制度对我们学生帮助很大。相信每一个出国留学的学生都有深刻的印象吧，我们并不知道，原来资本主义人和人的关系，可以那样的融洽，而不是像我们早期接受到的教育是，资本主义人和人的关系都是很冷酷无情的。也许中国的对外开放，改革的路还很长。
一万年太久，只争朝夕。
《全球通史》读后感(篇4)
一直都知道读史可修身知史可养德。由《全球通史》想到的史家司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了一国之史。
纵观我国的史学著作超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评明确指出“前人所得出的每一个结论都是特定时代、阶级、学识的产物。
在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用前人现成的结论来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书而是一个高尚的灵魂。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。
这些让在发展中的人类陷入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道“这种多样性显示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。
至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想也不能做杞人忧天式的悲观预言现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了我们应当保留那些性质有效的抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。
也是本着这样一种精神本书才有了这个新版本希望它能有助于这一在评价的过程从而实现培根所提倡的“改善生活”抛弃他所反对的“卑微目的”。
《全球通史》读后感(篇5)
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读完英国作者韦尔斯所写的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人类发展的过程浓缩为上下两册书的百万字中，不得不叹服作者的功力。
开篇先从宇宙星辰说起，不断地把视角拉近，银河、太阳，再地球，然后把人置身于地球，接着按照时间的进度诉说地球生物的起源，智人的进化，走出非洲，文明开始……有史学家定义人类有四大文明，分别为古代巴比伦、古代埃及、古印度文明和中华文明，但从全书的论述来看，中华文明属于世界文明的非主流，它保持了独立性，却也较少地与其它文明有相互的辉映。这与中国所处的相对封闭的区域有关，也有古代的君王闭关锁国的政策相关。因此可以说，全球通史关于人类主要发展的区域，重点在如今的中东再到地中海沿岸，再到欧洲和大西洋彼岸的美国，如再概括而言，其实就是欧洲的发展史。在贯穿历史的轴线里，---形成、发展和斗争，却又是关键的脉络，其中--的尤为重要，它促成了文明的发展，又沦为教派私利的工具，遮蔽了科学之光，但又因其教义的价值，随着时间推移，复又孕育出了现代的文明价值。
而中国对文明的贡献，不得不提我们常说的四大发明，其中纸张和印刷术，让欧洲知识迅速地传播普及，打破了教会和权贵对知识的垄断，促进了文艺复兴。除此外，中国对外界输出的仿佛只有丝绸茶叶瓷器等物品了，对文明的贡献似乎就乏善可陈了。这不得不让人深思，原因在哪？作者提到了我们的汉字，作为象形文字，它太难掌握了，而且限制了汉人的抽象思维的发展，导致中国出现不了大哲学家和大科学家。古代苏美尔人就曾比中国人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他们大概是认识到了象形文字的缺陷，最终改为了音节文字。这或许有道理吧，但从感情上却难让人接受汉字的是一种落后文字的说法。但对比一下古罗马帝国，有一个相似的原因可借鉴，即专制导致了思想的禁锢，古罗马帝国存续了四百多年，它同样没有哲学和科学提升和发展，文艺复兴时期思潮还需从更远的古希腊寻找根源。这也就解释了为何中国春秋战国时期为何有诸子百家了，因为那时候是列国时期，没有哪个君王能够阻止人们自由地思考。类似的还有古希腊，他们是城邦国；还有欧洲，分立的各个国家，哥伦布可以拿着他的航海计划书去游说各国，最终得到了西班牙女王的支持。
对于有悠久历史但不在地中海范围和欧洲区域内的帝国，作者基本上着墨很少，比如印度，虽然贵为文明古国，但不在文明交融汇合的中心，而且没有出现过有存在感的帝国，篇幅就很少了。还有日本，虽然人类活动较早，但开化较迟，且为岛国，与外界交流甚少，也被简略地带过了。但作者称赞日本为最会学习的国家，没有之一，明治维新后30年即赶上了欧洲强国，动摇了白种人自我种族优越性的看法，并成为了亚洲文明的中心。当然，关于文明的国家，作者推崇备至的是美国，它仿佛就是人类文明发展国家治理的最高成就，有着崇高的价值观和正义感，如美国推崇的门罗主义，阻止了欧洲列强对美洲的染指，和平地解决了美洲的独立问题。不知作者看到如今的特朗普的美国优先论，又是什么样的看法。
全书截止的时间为第一次世界大战，最后部分章节描写的翔实程度和各方作战的惨烈程度，让人错以为这是一部纪实小说，枪炮声仿佛就在耳边响起，然而就戛然而止了，连战争结束后的凡尔赛和约都没有提及，让人疑虑丛生。为何不写之后的历史呢？---、罗斯福、丘吉尔都是值得大书特书之人。我猜测，或许是因为时间太近，喧杂声太多，还没到下结论的时刻。
《全球通史》读后感(篇6)
我今天向大家介绍一本书，就是这个美国的一个著名历史学家斯塔夫里阿诺斯《全球通史》，说实话如果从轻松和实用的两个角度讲，这本书对于大多数人来说，其实没有太多的趣味性，也并没有太多的实用性，很枯燥和无味的。考试不考，生活不用。即是作为一种休闲方式，他也与我们平时追求的冥想和修行大不相同。
我们这本书基本上是做不到这点的，他在美国基本上是作为大学的教科书甚至军校的教科书出现的，非常学术的一本书。但在中国，这本书近年来很受欢迎，他可以在各种热门的搜索推荐中看到。我当时是因缘巧合看到的，但是我很喜欢这本书，他能上热搜绝对是实至名归。
在某种程度上讲，我们看这本书很难适应的是，他分历史的方法摒弃了西方传统的世界历史的阐释方法，，如“古代—中古—近（现）代”的“三分法”，将整个人类历史的演进划分成两个基本的阶段，即1500年以前诸孤立地区的世界和1500年以后西方的兴起并占优势的世界。这样一种划分方法对许多中国读者来说是不***，对有些历史学的很好的人，可能会觉得这个怎么和我学的不一样，因为大多数人已经按照“三分法”形成了自己对历史的思维定势。所以这本书非常好的就是这点，他的这种划分却有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位差”，我们的近代是从1840年开始的，他和欧美的近代是有差距的，能够把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。
众所周知，“上古— 中古—近代—现代”是中国历史学家对世界历史最为常见的阶段划分，也是从前苏联移植过来的一种世界历史阐释体系，实际上是西方学术界“三分法”的变种。我们国家的很多东西，尤其是学术上的一些***多都是从前苏联移植过来的，所以我推荐的这本书他让我们可以从另一种角度去看世界，世界这么大我想去看看，但我们看的是脑子中固有的那个世界还是一个多角度的世界，是浮光掠影还是带有厚重感去看，和我们自己的知识储备还是有很大关系的。这本书采用了一种新的历史观点和方法，把整个世界看做一个不可分割的有机统一体。它把人类的过去像一幅由远到近，一幅由一幅的画面展现在我们面前。
中国学界对他的书评有一段话是说“它是一种思想**，可以用来医治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的精神危机；它有助于人们理解未来——包含各种可能性和选择的未来。我们将对我们生活的世界的背景有一个基本的了解，我们将对世界的方向有一个判断。” 他让我们和这个世界更亲近，虽然我们不能够走遍世界的每一个角落，但是我们愿意去亲近这个世界。
虽然我们生活在柴米油盐之中，但是总有一个时间，我们也可以很文艺，我们可以告诉自己的孩子，我们并不是一个俗不可耐的人，我们的心里也是可以装下整个世界的，甚至不仅仅是当前的世界，还有这个世界遥远的过去。我非常推荐大家看看这本书，记住里面的内容我觉得挺难的，但是看完以后心里会有一种很广阔的感觉。
《全球通史》读后感(篇7)
司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值，文学价值，但是它也只记载了一国之史。纵观我国的历史作品，它们都受到西方思想的影响，超越了一个国家的范围，面向世界，这不仅体现在思想上，也体现在作品的布局上。
在我国史学界急功近利者居大半，正如钱茂伟所批评的（1）‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中，我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评，明确指出“前人所得出的每一个结论，都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论时，一定要先作具体分析，切忌断章取义地搬用前人现成的结论，来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂，这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西，丢失了它也就丢失了成为史家的理由。
历史学家写的不仅仅是一本关于过去的书，而是一个高尚的灵魂。
斯塔夫里阿诺斯教授在回答出版新版本的理由时说到：“（2）新世界需要新史学。”。
回答尽管简单，但是把一个史家的责任感完整的展现在人们面前。二十世纪是发展的世纪。在短短的一百年时间里，人们的发展超过了以前的总和。但这也是人类悲哀的一个世纪。在短短的一百年间，两次世界大战爆发，给人类文明带来了毁灭性的灾难。
人类在发展中也被一些问题所困扰，如：环境问题，生态问题，水资源短缺，资源枯竭，恐怖主义，宗教矛盾这些让在发展中的人类陷入了迷茫，正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样，斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道，“这种多样性显示出，21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。
虽然没有魔术师的水晶球，历史学家无法准确**未来，但他们基本上可以肯定，21世纪既不是乌托邦，也不是地狱，而是一个充满各种可能性的世纪。至于那些可以实现的可能性，则取决于这本书的读者。未来几十年你所作的将是决定性的。考虑到这些因素，我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想，也不能做杞人忧天式的悲观预言，现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了，我们应当保留那些性质有效的，全球通史读后感抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。
也是本着这样一种精神，本书才有了这个新版本，希望它能有助于这一在评价的过程，从而实现培根所提倡的”改善生活“，抛弃他所反对的”卑微目的“。从上面这段斯塔夫里阿诺斯教授这段话中，我们所能感到的并不是简单偏见的对一国的情感，而是对人类发展的深深的忧虑，这也是本书所凸现的”全球史观“的精髓。
今天，完成了对美国当代著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象；该书从人类的初步阶段 —— 食物的采集者 —— 开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的 ” 智慧 “ 成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先 —— 原始的人类 —— 为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。
主导人类历史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。
人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境 —— 战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。
历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争狂人 —— 希特勒，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为 ” 强者 “ ，这绝对是一条定理。
决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治；这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的 ” 强者 “ 该如何做和做些什么；但谁是决定性的因素？我认为是思想，人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的 ” 导师 “ ，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升；政治则为经济和思想的发展创造条件。
人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种 ” 智慧 “ 对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种 ” 乌托邦 “ 式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。
人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的自卑不能完全消除。无论是自我保护还是为人类开辟更美好的未来，世界仍然需要强大的力量。
对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有最大的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家最好由哲学家统治，在全球时代，地球的主人 —— 人类 —— 已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以 ” 地球人 “ 相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个 ” 强者 “ ，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案 —— 一个具有完美的 ” 善 “ 的哲学家。
我们通常都知道，各个民族，各个国家都有一套自己历史上形成的有自己特色的文化。读了《全球通史——1500年以前的世界》，我感到，说得更确切些，应该是都有两套有自己特色的文化。
《全球通史》上面说，人类的文化从有穷人富人之分，有奴隶与奴隶主之分，有统治与被统治开始，各民族的文化都有了两种，即高雅文化和低俗文化（这里高雅和低俗不是褒义词也不是贬义词）。往往是那些识文断字的僧侣、国王、书吏，他们作为统治阶层，有着他们的高雅文化系统。这些文化体系有点轻视生产劳动，颂扬上层社会的生活方式。
高雅文化通常还比较强调忠君和谴责犯上作乱，地狱这个概念经常被解释为”那些造反者的永久集中营“。
但是在广大的农村，广大的下层人民中间有一套文化，那就是庸俗文化。常见于街头巷尾和村言俚语中。这两种文化经常相互影响，但是终保持着各自的独立性。
有的时候，二者甚至会矛盾，比如印度统治阶层一直教导着人民要严守种姓制度，但是印度民间却有谚语”世间有三种吸血鬼——蚊子、臭虫、婆罗门“。我们的儒学经典叫我们要舍生取义，但是北京人有俗话”好似不如赖活着“至今仍被不少人所遵循。
《全球通史》中举到的例子是我们熟悉的祖国。中国的文人学士尊崇儒家文化，敬鬼神而远之。但是在农村，几千年来，各种占卜术、面相、手相，崇拜各种神（比如灶神、门神、山神土地、府县城隍……），甚至有如原始社会的自然物崇拜，比如崇拜某块石头（毛泽东的家乡韶山就将村口的一块大石头奉若神明，毛泽东的父母为了让这块石头保佑他们的长子，将毛泽东的乳名起为”石伢子“）。
《全球通史》提到很重要一点，就是高雅文化盛行于掌握着文字的上层人士当中，因此他们能够用文字将高雅文化加以固定并流传下去。而低俗文化则没有这个优势（特别是在古代识字者不多的情况下），只能通过人民世代口头相传。所以我们在出土的古代文献中发现更多的是关于高雅文化的内容。
这本书提醒我们，在查阅这些文献时，要注意不要把高雅文化部分看作一个民族文化的整体。
我不由地想到了义和团，正是把中国的低俗文化发扬到了极致的一种情况。
我还想到了我们平时对其他民族的民族精神进行评价的时候，依据一般也是该民族文化中的高雅文化部分。因为这部分的资料我们更容易接触到。粗俗部分需要从专门描述的材料中找到，甚至需要从**等反映劳动人民生活的文学作品中提取。
这导致我们要想知道有关其他民族低俗文化，就比较吃力。
另外，由于庸俗文化不易传播下去，决定了它的不稳定性。一个民族的庸俗文化随着社会环境的变化而变化的情况，远比高雅文化差得多。这进一步决定了外人探索低俗文化的难度。
我们有些人长期生活在自己的庸俗文化中。平时接触的都是这些。所以对自己的低俗文化则较了解。
因此，在他们看来，这些都是中国文化的整体；有人把中国传统的士大夫文化视为中国文化的整体。这两种情况都是有些片面了。
由此造成的一个不大好的现象就是某些对外国不了解，没怎么在外国生活过，没什么条件了解外国低俗文化的中国人喜欢把中国的低俗文化和外国的高雅文化作比较，然后说中国人如何如何俗气云云。这个态度我们要不得。无论考察哪个民族或国家的文化，都必须综合考虑这两个方面
最有趣的话题莫过于回忆血泪奋斗史，当一个民族的人坐在一起，当一个国家的人坐在一起，当全世界人都坐在一起，最有趣的事情就应该是回忆一个民族的历史，一个国家的历史，然后自然而然的是全人类的历史。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就是在做这件事情。
从易中天和王立群的嘴里，了解到了史学界的第一历史，第二历史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感觉到还有第三历史，那就是我们从小学到高中的历史课。
如果说我们的历史教科书是歪曲或者篡改历史的话，那显然是有点儿过火了，不过在接受了这么多年历史教育之后，翻开《全球通史》再看一下，你会有惊讶的感觉，那种感觉，就像上午刚看了《星语星愿》，下午就看到**门的**一样，这种感觉，大家应该了解吧。
《全球通史》读后感(篇8)
《全球通史》是一部“经典中的经典“这本书问世30多年来一直畅销不衰，不断再版，不仅为英语国家读者所喜欢，而且还被翻译成多种文字成为在全世界拥有最多读者的通史类作品。
这部书包含了人类的起源、文明的嬗变，有帝国的更迭、宗教的扩散;有对欧亚大陆诸古代文明和古典文明不同命运的宏观思考，也有对著名历史事件的详细介绍;有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀对人类历史上诸多灾难的渊源――社会变革总是滞后于技术改革――的忧虑与警示。
这本书之所以可以享誉世界，还在于它是“全球史观”的代表作，是迄今为止全球史观最有影响力的作品。其实在西方，早在启蒙时代就有人试图以全球视野来阐释历史。
正如作者本人所说，我们自己这一代人是西方主导的历史观中成长的，我们也生活在一个西方主导的世界里。19世纪和20世纪早期是西方享有政治、经济和文化霸权的时代。但是第二次世界大战和这后的殖民地革命很快就结束了这种霸权，世界地图上欧洲殖民帝国的消失就证明了这一点。地图上许多地方的名字和颜色都发生了剧烈变动，从而显示出20世纪中叶涌现出来的这个新世界。
我们渐渐不情愿地认识到，在今天这个世界上，传统的西方导向的历史观是落后于时代潮流并有误导性的。为了理解变化了的情况，我们需要一个新的全球视角。尽管伴随着种种精神求索的阵痛，世界却已经完成了其从旧到新的转变。
