无论在人生的哪个阶段，都不能停止阅读，阅读了作品，心中莫名的有所感触是我们印象深刻。一篇作品读后感应该包含哪些方面呢？小编制作这份“代价读后感”时考虑了您的喜好和口味。
代价读后感【篇1】
检验一本书你读得好不好，读的透不透，就看你写出来的读后感怎样，要不是写的不好，要不就是读的不好，经常写读后感是对自己写作能力的培养，你要做的就是看看你的文章，别人能不能读懂，自己写完一篇之后，自己读一遍，看看哪里、哪一句意思不好理解，因为自己想的和你文字表达出来的其实是不同的有差异的。
读后感真的是多年不写了，但是这篇小说却让我起了写的欲望，看它的时间，我忽然想起我13岁的时间，是向往草原向往鹰的，那时间的我稚嫩却有向往，不像现时被日常磨平了棱角，从小我就不认为自我是娇弱的女小孩，我始终觉得草原和草原上的马、鹰是适合我的，但是不了解什么时间开始，我竟忘了自我的这个向往，我终究是变得世故而怯懦了，尽管我自我并不想承认。
这篇小说也并没有那么好，但也是让我看的又哭又笑，我想起我模糊的青春，想起那些我用心忘掉和不经意忘掉的往事，就像那首被唱滥了的《正因感情》歌词里写的那样：给你一张过去的CD，听听那时我们的爱情，有时会忽然忘了我还在爱着你，再唱不出那样的歌曲，听到都会红着脸躲避，即使会经常忘了我还在爱着你。以前认为永远不会忘记的事就那样在匆忙的成长中变成了模糊的印象，也有某些认为普通的事现时想来却是珍重的记忆，我的青春匆忙而混乱，但是那究竟是我的青春，永远不能重来也永远不可能磨灭。
这篇小说里没有很坏的配角，我只是觉得在面对那些事的时间，那些小孩的用处再正常但是，不坏也不一味承受不中意的事，所有的人也是很好很好的。
回回这个女小孩也是我哭的一个原因，她是个像彼得潘一样的小孩，单纯的让人惭愧，neverland一向是我心中的向往，于是我羡慕那个像彼得潘一样的小孩，我以前不想长大，之后又希望快点长大，如今我对过去现时和未来都怅然若失，我好羡慕长不大的彼得潘。
看以前写的东西是一种煎熬，有部分句子根本莫名其妙不知所云，并且现时的我最厌恶矫情的人，以前的自我却是矫情的可怕，让我不想承认那是以前的我，但是我的青春期究竟是那样过来的，也许我是在慢慢的成长中抛弃了我以前最厌恶的那个矫情的、爱哭的、脆弱的、敏感的我，而强迫自我成了现时这个自认为成熟淡定的我，但是我想再过十年，我依旧会觉得此时的我矫情幼稚的无可救药。
其实不论如何，不管你愿不愿意，成长这件事请终究是在随着时间的变迁和进行的，人总是在慢慢成长的，不管多么不情愿，不管多么痛，你究竟是长大了。
代价读后感【篇2】
教科院刘晔
侯怀银老师所著的《德育传统的当代价值》一书，文笔流畅、说理清晰透彻，让人有一种不忍释卷的感觉。
目前，有关中国教育传统的研究层出不穷，许多教育工作者以及对教育感兴趣的人纷纷从不同的角度，从各自的观点出发对中国教育传统的宝库进行挖掘和探索，提出了很多有价值的观点。在“德育”的领地上，学者们也孜孜不倦地搜寻中国传统教育中的瑰宝，力图把它们运用到现实中来，使其在当今的德育领域中重放异彩。侯怀银先生的作品反映了这种倾向。
他不仅在书中对中国的传统德育进行了分析研究，而且竭力向读者传授这样一种理念——我们应对传统德育进行全面的审视和扬弃，把握其精髓，挖掘其现实价值，对其进行改造和创新，使德育传统适合当今时代的步伐和节奏，重新焕发出他的生机和活力。
在这本书中，作者把整本书分成五章。第一章中作者首先从“传统”一词起笔，采用概念分析的方法，梳理了“传统”、“德育传统”、“传统德育”等几个关键性的概念，澄清了它们之间的关系。它使读者从时间、空间和内涵的角度充分理解它们之间的区别和联系，具有分析哲学的魅力；在第二章中，作者沿着历史发展的纵向脉络，引领读者去了解中国德育传统的“孕育”、“形成”、“发展”、“衰微”、“变革”的生命历程，倾力拨开历史演变的迷雾，呈现出德育传统发展变化的规律，从而使其为当今德育传统的发扬和完善打下坚实的基础；在第三章中，作者向读者展示了中国德育传统的基本结构。
他如同一位技艺高超的外科医生，运用精湛的解剖术从“横向”上为读者分析了德育传统的地位、作用，以及它的目的、模式、内容和过程，还涉及了它的原则和方法，使读者能够从不同的视角、不同的层面去充分地了解它；最后作者总结了中国德育传统的历史功能，指出它具有“规范功能”、“稳定和发展功能”、“延续功能”、“培养功能”和“塑造功能”，揭示出德育传统的强大作用；在此基础之上，侯老师还进一步分析了中国德育传统的当代价值，并指出人们应该全面审视和揭示中国德育传统的当代价值的前提，对其价值进行现实的挖掘，从而实现它的创造性转变。
代价读后感【篇3】
近期**的警示教育片《纪律失守的代价》给了我灵魂的一次深刻洗礼，使我进一步认识到“法纪面前没有例外”，没有法律底线，必将受到“高压线”的严惩。一些党员干部，从自满自强，到信仰缺失、腐败腐败，最后被囚禁起来，大多是因为价值观扭曲、党性缺失、法纪无知，走上了不归路。
随着生活水平的提高，物质愈以丰富，我们面临的**也越来越多，但作为一名党员，我们应始终保持共产党人的纯良本色，坚定政治立场，始终与党保持一直，不该做的事情坚决不做。树立正确的世界观、人生观和价值观，有所畏惧，有所停止，对组织、对生活、对家庭负责。
加强学习，锤炼意志。内因决定了事物的发展方向，“打铁还需自身硬”，加强学***足精神之“钙”的必要途径，除了参加局局机关的学***，闲暇之余关心时政，学***书记系列讲话精神，按照“两学一做”的要求，强化党性修为锤炼政治立场，培养高尚的道德情操。用理论武装头脑，用知识开阔视野，用规范约束自己。
廉洁自律，拒腐防变。常怀律己之心，常思贪欲之害，牢固树立底线意识，把“三严三实”作为做人行事的基本准则。要坚持规矩纪律，坚决抵制不正之风，培养健康向上的生活情操。
从小事做起，防微杜渐，严格遵守廉洁自律的规定，做一个清白的人。
勤勉务实，奋发有为。立足工作岗位，扎实的岗位基本功，培养良好的职业道德。作为一名新的财务同志，今后我将加强业务知识，熟悉财务工作，与其他同志合作，共同提高本部门的业务效率。
代价读后感【篇4】
近日，工作之余我阅读了中国银行警示教育案例《代价》一书，不禁对每个案例中的涉案者既痛恨、愤慨又痛心、叹惋。
这30个鲜活的案例无不让听者动容，闻者足戒。透过这一桩桩犯罪事实的案例，我们不禁又看到了高悬在眼前的那盏令人刺目的红色警示信号。当“前车之覆，后车之鉴”这一句千古名言又一次被我们用来进行反思和自省的时候，作为一名农信人我们似乎没有理由不思考得更多更远些，自省得更深刻更透彻些。
毋庸置疑，银行作为市场经济的核心已然成为我国经济案件的高发部位。一些银行职员的人生观，价值观发生扭曲，金融职业道德严重缺失，有的未能经受住不法分子的拉拢、腐蚀和收买，成为里应外合骗取盗用银行资金的可能“帮凶”，有的则在处理公与私的问题上不能自持而走上犯罪的不归路……从“聪明反被聪明误，自毁前程悔莫及”的王健到“拿生命作赌，自跳火坑”的刘伟峰，从沦为“金钱奴隶”的桂凯到商海覆舟，自种“恶果”的薛伟，如是等等不一而足。他们用反面案例一次次为我们诠释了“手莫伸，伸手必被抓”这一颠扑不灭的醒世警语。
与此同时，在一些案件形成的背后，有一类人似乎既“冤”又值得“同情”，那就是由于工作责任心不强，反因为一时的疏忽便酿成大案的员工。但是，当我们细数这一次次案件造成的惨重损失时，我们又怎能不为他们的麻痹大意和严重不负责任的工作态度而更加愤慨，更值得我们去深思和反省。当管理制度和监督机制在不断健全，合规经营成为一种必然趋势时，无论哪个岗位上的员工只有时刻牢记“违规时案件的前奏，隐患是安全的天敌”这一箴言，时时处处以敬业、真诚、严谨、自律的工作态度和作风，按章操作，合规经营才能为全社的稳健发展筑起一道牢固的“防火墙”。
读完《代价》掩卷沉思，或许是有感于“醒鼓应常打，警钟宜长鸣”的训诫，我忽然觉得这本书实在应该成为我们每一个农信人不弃不丢，自省自教的一本红宝书。而之于我则要努力做到日读一篇而自警，真正让这30个案例成为自己知荣辱，明是非的一个个反面之鉴，从而在今后的从业之路上能够走出一行坚实、沉着、稳健的脚印来。
代价读后感【篇5】
书的一开始，就用一连串夺人眼球的数字提出控诉：“1%的群体掌握着99%的命运，1%的人占据着99%的财富。这其实是普遍存在于各个国家的现状。究其原因，就是权力的不平等。”
这句话不是嫉妒，只是事实。
每个人都幻想过自己富可敌国，翻云覆雨，但是现实中总是处处碰壁、哭天抢地，然后又从难以维持温饱的贫困人民那儿获得安慰，同时更加攥紧自己手中的钞票。我国仍处于全面建设小康社会的过渡阶段，人民物质水平有了很大提高。但是事真的和gdp一样聪明可爱吗？
本书作者——诺贝尔经济学奖获得者，约瑟夫 e. 斯蒂格利茨——在本书中阐述了美国社会中自由市场这一神话所造成不平等现状──不仅是结果上的不平等，而是与“美国梦”背道而驰的机会不平等，及其对于社会经济甚至民主制度的危害。有理有据，生动具体。
作为一个中国人，在读这本书的时候，我们会发现，虽然这本书是关于美国贫富分化的，但这些问题在中国也同样存在。我们又是否能在恰当的例子中对号入座，反思一下不平等与中国梦的背道而驰呢？ 有时候再想，会不会里面描述的那些因为贫富分化出现的消极影响其实一直在影响中国，但是**和学术界一直都没有提起过呢？
美国是一个思想和学习自由的国家。我觉得作者敢于用通俗的语言揭露中国共产党和上流社会欺骗人民的真相。
身为大一通识学院的一员，我对经济学的认知是还在《国富论》、在“看不见的手”。我们通过冷理论和冷计算来寻求最优解，并通过前人总结的刻板印象来分析当前。市场上有很多关于自由经济的科普书籍，我们自然会滋生一种天真的乐观情绪：
只要自由市场实实到底，整个社会都会繁荣起来，包括最底层的人也会因为涓滴效应而得到福利的提升。看着中国自改革开放后的国情也确实如此，但是比我们发展更深入和迅速的美国已经走向了歧路：最底层的穷人们似乎没有如期望的那样获得福利的提升。
斯蒂格利茨在他的书中指出，自由市场使社会不平等加剧。
在这本书中，我印象最深的是作者在叙述中提出的一个重要概念：寻租。
所谓寻租，是指**或企业利用行政权力对企业和个人的经济活动进行干预和调节，阻碍市场竞争的作用，从而为少数特权者创造获得超额收入的机会。作者强调，透过一般的供需法则，科技和稀有性塑造今天的分配不均过程中扮演某种角色，但仍有其他的力量在运作，那个力量就是**。作者在书中对金融行业，尤其是大银行高层的贪婪无耻进行了谴责，并对**对银行的“慷慨给与”行为进行批判。
作者叙述了社会不公平的危害和后果，只是为了醒悟：我们为分配不公付出了高昂的代价，这对经济造成了越来越大的危害。生产力降低、效率低下、成长降低、不稳定升高。
减少这种分配不均的影响远远超过可能需要承担的任何成本。同时更是指出：顶层，尤其是掌握权势的人试图以对自己有利的方式来框架讨论的方向，并利用各种工具、资源和诱因，以满足他们利益的方式去塑造信念。
而这一切，也让美国的看似平等和制衡的法治岌岌可危。，让“美国梦”的口号和标语摇摇欲坠。
是啊，当贫困的人群无力负担医疗、教育甚至食物等生活必需品，所谓“公平的竞争”从何谈起？硅谷常被视为科技时代“美国梦”的圆梦之地，可是硅谷的创业者绝大部分是名校毕业且家境优渥。那些上完大学就得为了还助学贷款拼命打工甚或根本上不起大学的贫困家庭的孩子，他们的梦又要到何处去寻？
这本书是老师推荐的。作为一本经济学著作，它融合了政治、商业、民主、法律、社会等多个学科，这说明经济学不是一门独立的学科。看完这本书，我看到了作者在冰冷的数据之后所关注的根本问题：一个社会的正义和善良是什么？
一个“好的”制度，究竟应该站在少数既得利益者一边，还是站在大多数普通人一边？
罗尔斯在《正义论》中提议，只有当最贫困者、最苦难者的处境有所改善，一个制度才能称得上正义。这些人是不平等最深的受害者，最脆弱的群体。不平等愈演愈烈，世界各地轮番上演，美国是最典型也是最重要的一个。
中国在不同的社会制度下又会怎样呢？我们只需在时光见证下用眼去看，用心去听。
代价读后感【篇6】
贪婪的代价
——读《高墙铁窗内的忏悔》有感
王运清看了《高墙铁窗内的忏悔》一书后，看到了书中的89个案例中的被判刑者，个个都是后悔莫及，怨天尤人，唉声叹气，多数都在自叹一句话：“在恶梦中惊醒”，总感到自己对不起组织，对不起领导，甚感羞悔，难于面对家人和人民群众。而东窗事发后，后悔和抱怨又有什么用呢？
有许多损害党和人民利益的案件，有不少领导干部贪赃枉法，玩忽职守等犯罪的深刻教训，难道他们不知道吗？作为一个党培养多年的领导干部，我想他们都应该知道，应该说学习也学习了，教训也应该感受到了，那为什么还要铤而走险呢？这不是付出代价后才清醒吗？
“物必自腐而后虫生”。这些人走上违纪违法道路，主要根源在于放松了思想改造，理想信念动摇，政治热情下降，特别是在经济快速发展的条件下，价值观扭曲，领导干部应有的政治责任感、公平正义感丧失殆尽。理想的动摇，是最危险的动摇；信念的滑坡，是最致命的滑坡。
一个党员领导干部如果丧失了理想信念，就丧失了立身之本，在面对权色利诱的时候，就可能贪图钱财，滥用职权，腐化变质。毛主席说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。
”“路遥知马力，日久见人心。”世界观的改造是一个永恒的课题。作为党员干部特别是领导干部一定要吸取教训，担任领导职务时间越长，越要加强党性锻炼，坚定理想信念，树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，筑牢思想道德防线，这是摆在每一位领导干部面前现实而严肃的政治课题。
这让我想了一个故事：一群聪明的猴子喜欢偷吃农民的大米，为此，人们想尽一切办法**它们：用装着镇静剂的枪射击，用陷阱捕捉……都无济于事，因为它们反应太快，动作太敏捷。
后来，一位动物学家发现了一种捕捉猴子的方法：在树干上固定一个窄口透明玻璃瓶，然后放上大米。到了晚上，猴子来到树下，伸手去抓大米（这瓶子的妙处在于猴子的爪子刚好能伸进去），等它抓起一把大米后，由于拳头紧抓着大米，爪子怎么也抽不出来。
贪婪的猴子不愿意放下手中的米。第二天，当人们发现它的时候，它仍然不愿意放手
为了一把米，猴子失去了自由，这就是为什么聪明的猴子不能理解。它将手伸进瓶子时，满脑子只想着怎么将米吃进嘴，是大米迷惑了它的思维，以致危险来了它依然“咬定青山不放松”，非要将这把致命的大米送进嘴才安心。人虽然比猴子聪明，但在利益面前往往缺乏理智。
明明知道是圈套，却又经不住**，总以为既能得到自己想要的东西，又能进退自如。岂不知在伸手的瞬间，贪婪的欲望就使他注定落入他人设好的圈套，注定了被设圈套的人牵着走。从此身不由己，说着言不由衷的话，做着违背自己意愿的事，轻则弄得狼狈不堪，重则身败名裂，身陷囹圄，悔之晚矣。
如慕绥新之流，他们不是败给自己的聪明，而是败给自己的贪欲。这世上哪有免费的午餐，没有谁会无所求地奉上鲜花、美酒来博你一乐，没有谁会平白无故地陪着笑脸，唱赞美的歌……其实很多时候，多想几个为什么，就不至于利欲熏心，为糖衣炮弹所迷惑。始终保持清醒的头脑，嘲笑风云。
“无欲则刚”，摒弃不该有的欲望，心就能亮堂堂，照得见自己也照得见他人。 由此可见，人活着，仅有聪明是不够的，还需要善于理性思考，用理智驾驭自己的欲望，明辨是非，认清潜在的危险，不贪非分之利。
89起案件中，他们都曾有过辉煌的事业，幸福的生活，跌入深渊。一高一低，见证他们的人生轨迹；一个荣誉一个耻辱，想想他们扭曲的灵魂。非分之想，表面上看是心态问题，实际上是世界观、人生观、价值观的问题，事关人生的根本。
在社会主义市场经济建设时期，对党员干部来说不断加强世界观的改造，最根本的就是要牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，着力解决好权力观、地位观、利益观的问题。《高墙铁窗内的忏悔》中的这些人，或为名所累，或为利而忧，或享乐至上，或以丑为美，在人生的道路上失足，关键就是没有将人生的总方向把握好。每一个党员干部都要正确对待个人荣辱得失，不忘自尊，不沉魂。
宠辱不惊，静看花开花落；得失无心，漫天云彩，这就是境界和心意。
代价读后感【篇7】
当我看完影片《冒险的代价》之后，沉浸在惋借和气愤的情感之中，这个蒙着面纱的资本主义社会真是个吃人的社会。影片主人公是一个向往豪华生活的壮小伙子，可是他很穷。当他见到报上登着“有奖冒险”的广告以后，被一百万美元醉倒了。他决定挺而走险。在预赛中，他差一点儿葬身于飞机爆炸之中。决赛时，在五名暴徒追击下，他渐渐感到这是个骗局，’几决念午掉追击者，把丑闻公布子众。他以自己的勇敢和智慧，逃脱死神的召唤，击毙了四名追捕者，而后回到电视台。
可是电视合节目主持人发觉内幕将要被暴露，便让警察把他抓进了警车，直奔精神病院……影片在一阵警笛声中结束了。主人公对美好生活的向往是人皆有之的。但是这年轻人不知道金钱的背后，埋藏着某种阴谋。那些唯利是图的魔鬼往往以金钱为诱饵，利用你干出罪恶的勾当，最后把你抛弃。
在资本主义国家里，有多少人受到这种欺骗，又有多少人被弄得妻离子散，无家可归。更有人被骗走后，走投无路，死无葬身之地。然而，在我们的社会主义祖国，党和政府无微不至地关怀着我们。谁有了困难，大家就会伸出温暖的手来帮助你。外国的富翁老板为了iv。钱，把人当狗用。我们国家的许多万元户有了钱帮助困难户，让大家一起富裕起来，真是“两种社会两重夭”啊!现在社会上有少数人崇洋思想很重。说什么“外国的月亮比中国圆”。我想这些人如果看了《冒险的代价》这部影片，一定会有所觉悟的。我觉得还是我们的社会主义好青年
代价读后感【篇8】
观看完事故的代价视频之后，我深受触动，更加感受到生命的可贵和安全生产的重要性。我们的生命其实每时每刻都会处于不安全的状态，哪怕是在家里或室外环境或在工作中，没有人可以预知意外的来临或结果，所以我们更应该严格谨慎对待每一件事情。
特别是在我们的生产过程中，安全隐患隐藏在各个不同的生产环境里，每个现场、每个时刻都会存在不确定的危险因素。就比如日常工作擦拭焊机双切剪时，都能做到锁面板挂牌插上焊机小车安全销，但往往会忽略双切剪的安全销，有时候是忘记，有时候是觉得没必要就擦一下上面的氧化铁粉处理一下边丝不用插安全销，但往往险情就是这样来的。万一在擦拭的过程中双切剪掉下来，这后果难以想象。剪带钢的剪刀落在手上，那是多么可怕的安全事故！
为什么我们在工作时要冒着因为意外而致命或受伤的风险，那是因为我们做了错误的决定，通常都是由于着急或缺乏周详计划而需要依靠“运气”。
每一起事故都起于不安全的行为，为什么会有那么多的安全事故，我们必须要去深思，往往都是侥幸的心里、麻痹大意的心态让我们终生付出沉重的代价。无论在什么时候，我们都要保持清醒的头脑，时刻把安全工作放在第一位，因为有亲人在等着我们平平安安回家！
代价读后感【篇9】
最近我读了一篇文章，故事的内容大概是这样的。
1967年8月23日，前苏联著名宇航员弗拉迪米尔—科马洛夫驾驶“联盟一号”宇宙飞船顺利返航。在这激动人心的时刻，全国都在播放返航时的情形。但是，当飞船返回大气层后却不幸打不开降落伞，以至于弗拉迪米尔将在两小时后坠毁。原来，地面上的工作人员在计算时，一不小心疏忽了一个小数点，从而导致了这一场令人心寒却又无法挽回的悲剧。
读了这篇文章我知道了：
我们在学习的时候也一定要认真对待每一项作业，千万不能浮燥，做任何事情都要专心，就比如说：写作业，当你的屁股坐到椅子上的时候，就要静下心来，不要一会儿叫一声“妈妈！给我倒杯水！”或者，“爸爸！什么时间吃饭呀！”等等，一些没有一点用的话而分了心，从而让自己的学习效率变低，变差。
在计算数学题的时候要更加小心，一个小数点可能就会要了你的“命”往往这样，五分五分，十分十分，就这样悄然溜走了。有一些同学会在考试前在试卷上写上“认真”，“细心”“分数一定要约分”等字，可是在考试的过程中将这些忘的一干二净，照旧不细心，那些字写给谁看的？是老师吗，是你自己，写了却不照着做，这时怎么回事？这还不如不写呢！
所以大家在学习的过程中一定要细心，再细心，要时刻用一个例子来时刻提醒自己。
代价读后感【篇10】
争取权利的代价
幽篁鸣籁
《为了权利而斗争》从法的起源、权利的产生、斗争是法的生命，从个人和国家、社会的角度对说明为权利而斗争的重要性。
书的开头提到“世界上所有的法律都是通过斗争获得的。所有重要的法规首先必须从其否定者手中夺取。无论是国家的权利，还是个人的权利，一切权利的前提都在于随时准备要求权利。
法不仅仅是思想，而是活的力量。"
1、 法律的生命在于斗争。走进法律之门需要勇气
在此，我想起美国的法律教材《法律之门》的开头引述了卡夫卡的一个寓言**，故事全文如下：
在法的门前站着一名卫士。有一天，一个乡下人来了，要求卫兵让他进去。但警卫回答说，他现在不能允许他这样做。乡下人考虑了一下又问：他等一等是否可以进去呢？
"有可能，"卫士回答，"但现在不成。"
由于法门总是开着的，当卫兵退到一边时，那乡下人弯下腰往门里看。卫兵发现了，笑着说：“如果你想进去，不妨试试，让我的禁令被忽略。”。
不过得记住：我可是很厉害的。再说我还仅仅是最低一级的卫士哩。
从一座厅堂到另一座厅堂，每一道门前面都站着一个卫士，而且一个比一个厉害。就说第三座厅堂前的那位吧，连我都不敢正眼瞧他呐。"
乡下人没料到会碰见这么多困难；人家可是说法律之门人人都可以进，随时都可以进啊，他想。然而，当他现在仔细地看着穿着皮衣的卫兵，看着他又大又尖的鼻子，又长又密又黑的鞑靼人似的胡子时，他想还是等到允许他进去再说吧。卫士给他一只小矮凳，让他坐在大门旁边。
他于是便坐在那儿，日复一日，年复一年。其间他做过多次尝试，请求人家放他进去，搞得卫士也厌烦起来。时不时地，卫士也向他提出些简短的询问，问他的家乡和其他许多情况；不过，这些都是那类大人物提的不关痛痒的问题，临了卫士还是对他讲，他还不能放他进去。
乡下人为旅行到这儿来原本是准备了许多东西的，如今可全都花光了；为了讨好卫士，花再多也该啊。那位尽管什么都收了，却对他讲："我收的目的，仅仅是使你别以为自己有什么礼数不周到。
"许多年来，乡下人差不多一直不停地在观察着这个卫士。他忘记了所有其他的监护人；对他来说，第一个监护人似乎是进入法律殿堂的惟一障碍。他诅咒自己有这个机会。头几年，他毫无顾忌地大声咒骂。后来，他老了，只能自己咕哝几句。
他甚至变得孩子气了；在他多年的看守观察中，他发现老人的衣领里藏着跳蚤，于是他请跳蚤帮他改变主意。终于，他老眼昏花了；但自己却闹不清楚究竟是周围真的变黑了呢，或者仅仅是眼睛在欺骗他。然而，在黑暗中，他清楚地看到一道亮光，一道不朽的亮光从法门中迸发出来。
此刻他已经生命垂危。弥留之际，他在这整个过程中的经验一下子全涌进脑海，凝聚成了一个迄今他还不曾向卫士提过的问题。他向卫兵招手，身体慢慢僵硬，再也站不起来了。
卫士不得不向他俯下身子，他俩的高矮差距已变得对他大大不利。
"事已至此，你还想知道什么？"卫士问。"你这个人真不知足。"
“难道不是所有的人都向往法律吗，”乡下人说，“但是这么多年来，除了我，没有任要求进去吗？"
卫士看出乡下人已死到临头，为了让他那听力渐渐消失的耳朵能听清楚，便冲他大声吼道："这道门任何别的人都不得进入；因为它是专为你设下的。现在我可得去把它关起来了。"
乡下人的意思是，所有追求公平正义的普通人都必须遵守法律。守门人是法律的捍卫者，显然拥有权力。
很多人本可以光明正大通过正常渠道实现公平与正义的诉求，然而在最开始就因为畏惧而无法踏入法律之门，更何况在通过法律之门主张自己利益的路上，充满了许多比第一道门更多的困难。
每个人到法律之门前可以说，就某种意义而言，我们是为了要求兑现诺言而汇集在此。许多写入法律的权利经历了长期的斗争，如宪法中的人民主权原则。傲慢的宪章运动800年来，100多年前中国近代史上的斗争，已经反映在宪法的规定中。
还有很多有待于我们去争取的权利，即便这些权利写在了法律里，并不意味着公民会自然而然得以实施，1862年林肯颁布《解放黑奴宣言》，时至100年后黑人民权运动在美国继续。
在十几年前，一个名为郝劲松的人因地铁公司收取公共厕所的5毛钱而起诉地铁公司，因铁路不给发票而起诉北京铁路局，"在强大的机构面前，人们往往除了服从别无选择，但是我不愿意，"他这样说，"我要把他们拖上战场，我不一定能赢，但我会让他们觉得痛，让他们害怕有十几二十几个像我这样的人站出来，让他们因为害怕而迅速地改变。"
共厕是免费的，铁路公司应该开发票。郝劲松说：“我要宪法给我的世界。"在他提起了许多的诉讼之后，这些行为得到了规范，我们现在的生活也少不了这样的人做出的贡献。
耶林提到，“主张权利和重视和平是肯定的，主张或放弃权利是法律承认的。“但在现实生活中，容忍侵犯合法权利的行为并不能带来和平与安宁。举例而言，从住宅小区物业服务来看，小区物业服务千头万绪，物业服务企业、业主、业主委员会等各方都有不同的利益追求，相对于物业服务企业的有组织性、业主委员会的实际权力，业主作为已经有代表方，完全松散的团体，实际是处于相当的弱势地位，如果出现了业主委员会或物业服务企业侵害业主权力的情形，单一业主如果要维权就容易陷入烦恼和纠纷中，如果不维权，就会换来安宁吗？
不会的。侵害者积累了经验，从侵害合法权益中得到了利益，欲壑难填本是人性的弱点，这些侵害者会对其他人的权利进行侵害，如果是侵害了共有产权而没有人制止，更加会激励这些侵害者的进一步扩大侵害的范围和深度，这最终会损害、破坏大多数人的利益。
在房地产纠纷中，主张自身权利的业主往往被视为秩序的颠覆者和利益的篡夺者。有时这些维护自身权益的业主会付出巨大的牺牲。他们等待的不是真正的评价，而是嘲笑和蔑视。如果失败，受到损失的还是小区的利益。权利人通过自己权利来维**律，并通过法律来维护社会不可或缺的秩序。
这种维护是权利人所负的对小区的义务。
在深圳此起彼伏的业主与物业服务企业、业委会的斗争为这个命题提供了无数的实例，很多纠纷的解决办法是换掉业委会、物业服务企业，业主的权利得以实现，这中间少不了各种斗争。
对于我们这样一个有行政主导传统的社会，个人的权益与国有权益平等保护的规定实施并不久，以公共利益为名侵害私人权益的事件屡见不鲜。面对公权机关，想要维护自己权益，所具有的不仅仅是专业知识，还需要有决心和勇气。
二、权利意识是独立人格的重要组成部分
民族的精神面貌也是在主张权利的过程被培育出来的，耶林提到，私法才是各民族政治教育的真正学校。从民事生活中如何主张自己权利就可以看出这个民族如何维护其政治权利和国际地位。历史上，罗马人、英国人都勇敢主张自己的权利。
权利不是停留在各种繁复法律文本上的规定，而是具体的生活实践。其根源来自生活的斗争和法感情，这种法感情是天然的，也需要经过培育，向健康或颓废的方向发展。
主张权利在中国传统社会是不被称赞的，传统社会中需要的是长幼有序、尊卑有别，个人要怯于私斗，勇于公斗，《史记·刺客列传》中无疑是赞扬荆轲这种精神的，作为对比，秦舞阳也在史上留名。
长期生活在**之下的人们是不可能有权利意识的，耶林认为主张自己权利的人才能为国而战。 **国家的门户常开放给敌人进来。盖****无不蔑视私权，赋税任意增加，没有人反对；役任意延长，没有人**。
人民养成了盲从的习惯，一旦遇到外敌来侵，人民必萎靡不振，移其过去盲从****者以盲从敌人**。
以中国历史而言，自从秦确立**集权政体以后，在明清达到**高峰。明朝中后期东南的倭寇之乱中，数量很少的倭寇横行千里，如入无人之境；明清换代之际，很多原大顺的军队投降清军，成为清军的先锋，很多地方的民众被占领，全然没有自己权利被侵犯的意识，直到要严格执行"剃发令",才激起反抗；在清朝中后期的一系列战争中，民众对于入侵者多是麻木，以至于耶林在《为权利而斗争》中提到"中国只要保留对成年孩子加以管束的戒尺，纵使拥有几亿民众也绝不会占据小国瑞士队他国所拥有的国际法上受尊敬的地位。"
在**主义下，对于权利意识的觉醒，健全的法感情是不提倡的，需要的是遵守强者制定的秩序，放弃自我意识。民众需要的是对安定平稳的期待和对权力层斗争的冷漠，类似于"对于奴隶而言，效率有什么意义？"一样，他们除了关注自身的安危与生存，洋大人和官老爷谁主掌大权又有什么关系？
真正而言，于每一个个体，首先是独立的个人，有自己的情感与尊严，然后才隶属于某个集体，这种隶属也是从属于个体的意志和情感之下的，不能简单的论大比小，讲服从与牺牲，更不能在人的精神领域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民众的文化思想、国家的利益思想、政治领袖个人的思想区分开来，可以尽可能寻求一致，但绝不许偷梁换柱！不能简单随意的代表，如果某个法律仅仅是为政治利益服务，那么它绝对不是正义的，绝对不是公法，完全是为私利服务的枪棍）。
从中国的历史可以看出，**主义一度发展到了全世界的极致，与此同时，中国人的法感情一度萎缩到了全世界的极致，然而**统治仍然坚若磐石，不仅从未灭亡，反而异化一切，越来越兴旺。
从个人的成长历程来看，权利意识的根本基础是自我意识，这种自我意识能够明白自己有哪些权利，别人有哪些权利，明确人与人之间的界限；在行使自我权利的同时，学会尊重别人的权利，学会接受别人权利范围内的拒绝。
深圳是一个人口年龄比较轻的城市，在这城市生活的很多人出生于改革开放之后，所接受的教育很容易引起权利意识觉醒，对于行使权利要尊重他人的权利这种意识可能还有待提高。
以共享单车为例，在深圳通常是没有非机动车道的，往往是自行车和行人共用人行道，相对于行人而言，自行车无疑占有速度和装备的优势，在窄路上，骑自行车的人与行人争路，本身就是没有尊重他人的权利；对于不能接受其他人在权利范围内的拒绝，这明显就是分不清人与人之间的界限，这些行为，很难说是体现了独立人格。
三、对于受到侵犯的权利，仅从金钱衡量是不够的
当人们对自己的权利被侵犯无能为力，对别人的权利被侵犯而弹冠相庆的时候，秩序就遭到了毁灭，他们就可以拿起各种主义侵犯人们生存的权利，这个国家就陷入灭顶之灾中。
在现今社会中，侵犯权利者得到让步是常态。侵犯权利者相对于被侵犯者，占有了很多的优势。首先是时间优势，侵犯者占据主动，被侵犯者可能无法预料到自己的权利会被怎样侵犯，被侵犯者在寻求救济的过程中会受到程序的惩罚，甚至需要在不情愿的状态下反复提及不愉快的被侵犯的过程，一次次感受场景再现；其次，在我们这样一个行政主导的社会，行政处理往往是不考虑主观状态，这种把主观侵害降低为客观侵害的手法几乎是行政机关提高效率的圭臬，这造成的结果，一方面是纵容了侵害者，另一方面是对被侵害者造成各种压力，例如，某甲主动殴打某乙，某乙还击，警察到现场把二人带至派出所，某乙称某甲先动手，要求处理某甲，某甲对警察说，某乙也殴打他，造成损伤，警察询问二人是否要调解，并告知某乙，他也是殴打他人，按法律规定二人都要被处理。
某乙迫于压力接受和解。
这样的例子并不罕见。某乙的权利被侵害，在他将进入法律之门的时候被守门人用合法的方式逼迫他在法律之门外徘徊。警察处理这样简单的案件，如果依照法律程序，需要增加一些工作，如果是调解就可以免去这些麻烦。
很难判断这样的依法办事是不是掺杂了警察的自身利益，被侵害人的法感情应该是不可避免的受到了挫伤，法律可以这样依法不公正？
在我们这个社会的很多事例中，被侵害人得到救济之前所忍受因侵害带来的各种痛楚，是无法用事后的金钱所弥补的，例如某女在云南无故遭受伤害，即便以金钱的方式得到了赔偿，但是这种遭受到的精神和肉体的痛楚、还有因**造成的困扰，还有在向公权机构寻求帮助时的失望，都无疑会挫伤她和其他关心者作为公民的法感情，进而伤害法本身，对于实现和平的法的目的也是一种伤害。
我们这个社会目前对被侵害者的不友好，还在于**上总有人以他人痛苦为乐，诘难被侵害者，还有法律对侵害者的保护。从**报道来看，法律对于侵害者的隐私保护还是比较完备的，但是对于被侵害者，特别是已经不在人世的被侵害者，就没有这样完善的保护了。
四、法的实践就是要积极行使权利
法律不是人民从容坐待苍天降落的，对于这种法律规定的权利要落地生根并且蓬勃发展，必须经由实践的检验，罗马法把不使用作为法律废止的原因，在我们的社会中也有这种不使用的法律，原因很多，其中之一是法律条文不具有可操作性，还有可能是作为秩序维护者的公权机关工作人员不愿使用这些法律条文。
对于情况一，一个显著的例子是曾在福田**公布的属于城管的行政处罚权，在公共厕所，尿在小便池之外，罚款十元，这种行政处罚可能因为存在调查取证的障碍而从未实施过；对于情况二，简单的一个例子是各区选择性执行环保法律法规，对于被侵害合法权益者，合法权益是存在的，但是仅仅停留在法律文本上，环保执法队并不否认这些权利，但是并不会不折不扣的在现实中兑现这些权利，为了体现行政机关的工作自主性，环保执法部门只认可他们自己的取证，这对受到环境权益侵害的民众而言，显然是不公平的，进而导致这些权益仅仅以txt格式存在。
具体的权利作为权利，其生命由法规获得，同时其获得物又返还给法规。即客观的抽象的法和主观的具体权利的关系就象从心脏流出又返回心脏的血液循环一样。
对于无法从现实中取得获得物、无法返还给法规的权利，是死的，没有体现权利的意义，也就是不存在的。
在耶林而言，斗争作为法的生命，不仅仅是在法被制定实施后，更是在其存在前和整个存在过程中都至关重要。
代价读后感【篇11】
物腐虫必生，贪欲毁前程。防危杜渐而禁于未然，沉重的代价是强烈的警示。一个个活生生的案件，不仅给建行资金造成重大风险和损失，还严重损害、败坏建行的.形象和声誉；案件的处理不但严惩了涉案人员，还严肃追究了相关人员的责任；案件还对涉案人员的家庭、亲情造成了不可弥补的重创。代价之大，令人痛心。案件发生的主要根源是他们没有守住自己的工作伦理，把建行优越的工作当作腐败的温床。
《代价》这本书给我的最大的体会就是――立足本职、善待工作，争做一名优秀的员工。
一、加强学习，不断提升自身素质，增强拒腐防变能力。素质和能力是知识不断积累的结果，只有时时强化学习，才能成为业务能手，才能成为驾驭风险的高手。关键要勤于学习法律知识，不断提高法律意识，坚决抵制有驳于法律的事情，认清罪与非罪、违规与违法的明确界限；要时刻加强人生观、价值观的改造和升华，塑造阳光心态，不要去贪图不属于自己的东西；要时刻更新业务知识，熟练掌握业务操作中的风险度，不断提高实际工作中风险控制能力。
二、立足本职，倍加珍惜建行荣誉，不断增强主人翁意识。责任心和敬业精神是一个人从事工作的基本要求，也是个人必备的道德修养。一个人如果没有责任心和敬业精神，工作懒散，见异思迁，不履行职责，就会失去诚信和信誉，就会走上犯罪的道路，就更谈不上有所成就。责任心和敬业精神是促使我们进步的动力。责任心和敬业精神更是一种主动积极的态度，是每一个人对工作、同事的一种情感体验。“位不在高，爱岗则名；资不在深，敬业就行。”领导在时努力工作，领导不在时仍然勤奋；独自工作时兢兢业业，集体工作时依然勤勤恳恳；有荣誉的工作愿意做，没有荣誉的工作也争着做，在劳动过程中，表现出积极主动的态度，处处体现出主人翁的责任感。把工作做为自己的责任和使命，对待建行的事业就像对待自己的恋人和眼睛一样，充满热情，倍加珍惜。专心善待自己的工作，就是要脚踏实地、忠于职守、积极主动、乐观进取、勇于负责、全力以赴、追求卓越。
三、从我做起，不断强化约束力，做遵规守纪的典范。知易行难，贵在执行。有了好办法、好措施就应该去全面贯彻落实。有章不循、违章操作、执行不到位，使规章制度失去“生命力”和约束力成为一纸空文，是案件发生的主要根源。我们每一位员工都应该吸取教训，珍惜来之不易的事业和荣誉，不能因为一时失足，而酿成千古恨。在工作和生活中，
只有坚持不懈、坚定不渝地执行各项规章制度、操作流程、行为规范，才能有效约束自己，并将这种约束力和执行力有效结合起来，从而转化为工作习惯和自觉行动，只有这样，才能为建行创造价值，也只有这样，建行才能为每位员工提供提升自身价值的广阔舞台和发展空间。
代价读后感【篇12】
物腐虫必生，贪欲毁前程。防危杜渐而禁于未然，沉重代价强烈警示。在读了《贪欲与代价》——温州市“村官”违法违纪案例选编这本书后，我感触颇多。
这本书给了我最大的体会——立足本职，对待工作，努力做一名优秀的社区干部。
该书收录了近年来温州地区“村官”的二十多起较典型的选举贿选案、腐败案等违法违纪案件。通过对案件进行深刻反思，深入剖析违法违纪村干部的思想根源，深刻揭露各种以权谋私、权钱交易的手段，使我切实从中受到启发和警醒，教育警示一批是非观念不清的“糊涂人”，拯救一批徘徊在守纪与违纪临界线的“边缘人”，做到政治上明白、经济上清白，深刻认识到手中的权力是居民赋予的，只能用来为居民谋利益，决不允许心存贪欲、以权谋私，否则必将付出沉重的代价。
通过接受警示教育，深刻反思自己，查找自身在理想信念方面、在工作作风方面、在改造自己主观方面存在问题和不足。一是强化职业道德，以“忠诚、公正、清廉、文明”作为行为准则。二是强化公仆意识。
要正确看待、把握和运用人民所赋予的权力，树立正确的群众观念，坚持为人民谋利益、做好事、办实事、作奉献。三是强化廉洁意识。牢记“两个务必”的要求，大力发扬艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统，严于律己，克己奉公。
坚持从小事做起，从小事做起，保持社区干部廉洁形象。
代价读后感【篇13】
为进一步加强对全体党员干部反腐倡廉的宣传教育，实现自我教育和自我完善，使警钟不断敲响，不断筑牢反腐倡廉的思想道德防线。2014年12 月9日，
全体党员及行政人员共同参加了“以案为戒，警钟长鸣”朝阳区教育系统警示教育活动。
活动中全体参会人员观看了《贪欲的代价》警示片，该片将原孙河乡党委书记因不能抵制权力、金钱、美色的**，而堕入犯罪深渊的违纪违法案例展现出来，剖析了他走上违纪违法道路的思想根源，提醒广大党员干部要认真吸取教训，深刻反思，引以为戒，在思想上牢固树立反腐败意识，树立正确的世界观、人生观和价值观，自觉遵守党的纪律，自觉拒腐防变，筑牢思想防线，清清白白做人，干干净净做事。
我从《贪欲的代价》中看到很多东西，也想到了很多东西。根据我国的现状，国民经济正在高速发展。党风廉政建设和反腐倡廉建设是加强党风建设的重要组成部分。新形势新任务对我们提出了新的挑战和更高的要求。在这个充满机遇和挑战的新时代，要认真学习贯彻落实党风廉政建设的有关政策和方针，大力加强反腐倡廉工作，树立良好的行业作风，切实履行监督职能。
人的世界观、人生观和价值观的形成，与人的思维倾向和对客观事物的反应密切相关。因此，作为共产党员，要树立正确的世界观、人生观和价值观，就必须坚定共产主义信念，始终坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。这些都要求我们立足岗位，踏踏实实地工作，热爱岗位，献身工作，把工作做好，把实现共产主义理想的实际行动做好，让理想信念在岗位上闪光。
我们还应该保持良好的学习习惯。学习是每个党员干部的必修课，也是我们储备知识的最佳途径。只有不断加强学习才能提高自身素质和能力，不学习，思想就无法进步，能力就无法提高，活生生的事实还告诉我们，不学习，思想就得不到改造，心就不静，心不静，欲望就容易膨胀，就拒绝不了**，一遇到**就容易乱了方寸，就容易被**的绳索绊倒。
作为教师党员，要继续加强作风建设，深化群众路线教育活动成果，增强纪律意识，筑牢拒腐防变的坚强防线，增强自律意识，做好本职工作。认清形势，以身作则，高度重视反腐倡廉工作；坚定信念，率先垂范，努力成为群众信赖的合格党员；甘于奉献，甘于探索，立足本职创先争优。以身作则，时刻牢记共产党员的标准，增强政治意识、大局意识、奉献意识、服务意识、勤勉意识，忠实履行党章赋予的责任和义务，遵守廉洁自律的各项规章制度，杜绝腐败滋生，永葆共产党员的光辉品格。
代价读后感【篇14】
《代价》这本书，已经细细读过几遍了，回味书中的每个案例，心情沉重，难以释怀。没看《代价》这本书时总觉得案件还离我们很远，觉得犯罪与我们的实际生活还有些距离。其实书中所揭示的问题都是与我们的工作、学习和生活的各个环节息息相关的。“防微杜渐而禁于未然”这是本书第一页序言中的一句话，也是本书的编纂目的。
这本《代价》旨在通过讲述和分析这些鲜活的事例使“遵法守规”内化为全行员工的自觉认识，使自我保护意识成为员工心中一道牢固的“防火墙”。每个教育案例前面有“关键词”，后面有“评析”。“关键词”是对案例原始事件进行的名词化，读者可以通过关键词大体了解案例的涉案人职务、作案方式等。“评析”是编者对案例发生成因的思考，以及带给我们的一些启示。编者围绕案例所提供的原始事件做一个简洁的评析，帮助我们读者拓宽视野，做理性的思考和提升，起到“举一”而“反三”的作用，从而使精选的案例和自己的实践相结合，在读书的过程中进行有效的辨别，内化和提升。
此书选编了近几年来全行发生的30个重大典型案例，注重了案例的真实性、警示性和可读性。纵览书中案例，这些年轻人初踏工作岗位都是虚心学习、尽心尽责，认真做好本职工作，受到顾客的称赞和领导的表扬，从新手磨练成业务骨干、先进工作者。面对自己取得的成绩和领导的信任，又都开始飘飘然了，对于外面世界上光怪陆离的“精彩”乐此不疲，以前求实奋进的心态也愈发失衡，讲实惠、比物质，妄图用金钱去填补人生，逐渐走上了犯罪道路并深陷其中、难以自拔。其实人生价值的体现，怎能只用金钱、地位、享乐来品评？虽然社会上是物欲横流，作为新一代的年轻人却更应该“出淤泥而不染”才是啊！我对第一篇《无知的代价》感触颇深，“为公不受过，无私就无罪”也是我在读此书之前潜意识中的思想，我想只要不是为我个人谋利益，只要是为公着想，即使有点违规也是可以原谅的。但当我读完案例后，我深受教育并反省自己，我的想法彻底改变了。遵法守规不能只是晨训时的一句空话，而是要在日常工作中时时警醒自己，警钟长鸣！
沉重的代价是强烈的警示。发生案件，不仅会给银行造成重大资金风险和损失，还会严重损害银行的形象；发生案件，不但要严惩涉案人员，更是对涉案员工家庭和亲情的致命损害。“前车之覆，后车之鉴”，封皮上血红的“代价”二字，寓意深刻，耐人寻味。我作为一名普通的建行员工，天天直接与金钱打交道。在面对当今市场经济的大潮时，金钱对每个人都是强烈的诱惑和严峻的考验。《代价》一书恰如一场及时雨，让我在迷茫无助中拨云见日，柳暗花明。我们要警钟长鸣，以人为鉴，以书中的例子为鉴，坚决杜绝违章违纪现象的发生，争做遵纪守法、勤奋敬业的新时代建设银行优秀青年员工，为建设银行的改革发展做出更大的努力。
代价读后感【篇15】
法政学院
本科生学年**
读《诚信传统意义与现代价值》有感 90
班级： 08级思政汉班
学号：20081500110
姓名： 陈云
指导教师： 乌晓晔
2012年3月20日
读《诚信传统意义与现代价值》有感
法政学院08级思政汉班陈云
指导教师乌晓晔
一、作者简介
《诚信传统意义与现代价值》作者康志杰，女，1954年出生，辽宁义县人，锡伯族。1973年参加工作，1988年在华中师范大学获历史学硕士学位，现为湖北大学法学院教授，从事中国传统文化研究，已出版学术专著三部，**60余篇。胡军，男，1973年出生于湖北省荆门市。
2003年获湖北大学硕士学位，现为湖北大学法学院讲师。主要从事中国哲学伦理学、管理伦理学、教育学研究。与人合著、参编教材4部，在《光明**》理论版、《社会主义研究》等刊物发表学术**二十余篇。
二、内容概要（全书结构）
中华民族具有悠久的历史和丰富的文化积淀，在历史的发展中形成自己的传统道德，其中诚信道德范畴是传统道德中的重要内容。本书分为两个板块，一是把诚信道德规范置入中国历史文化的背景之下，通过对传统诚信伦理道德资料的梳理、阐述和讨论，提炼出中国诚信道德的种种表征和特色；二是对当今中国诚信的现状和表现进行分析，从公民诚信道德建设、**城乡建设、企业城信建设、法律诚信建设、教育诚信建设等多视角阐释诚信道德的现代价值。
第一部分 ：上编（传统篇）
从第一章到第三章，分别从先秦到秦汉隋唐，再到宋、元、明、清，对诚信伦理进行了论述。从先秦开始，“诚信”作为一种道德思想、观念、情感、意志、信念为诸子百家所认同。先秦时期讲诚信伦理道德观的萌芽和确立，先秦学者讲诚信：
驳难下的趋同。例如，儒家、法家、道家、墨家、史家对诚信的看法都不尽相同。大都认为“诚信”作为中国传统道德的内涵，主要指诚实、不欺、言行一致、实事求是。
人若有信，就是一个恪守信约、履行诺言、说到做到、言而有信、鄙弃虚伪、堂堂正正的人
到了秦汉隋唐时期的诚信，各民族间的政治经济联系加强，思想文化事业得到全方位的发展，秦汉时期的独尊儒术以及董仲舒关于诚信伦理表现出两面性。隋唐时代在诚信伦理道德方面有其一套完整的理论学说，其理论性前于先秦诸子，后比宋明理学、略嫌单薄。
而宋元明清时期占主导地位的思想是理学，各派思想家们对不同的哲学命题产生歧义，进行辩驳，但在诚信道德规范上却基本趋向一致，而且是更高层次意义上的理论讨论。
第四章作者认为近现代的诚信伦理是封建伦理道德思想史上的最后一幕：曾国藩把诚信作为国家官吏德行的一项重要标准，左宗棠的诚信观是对整个封建时代诚信伦理道德的继续发展，其对诚信传统道德规范的推崇之情，跃然纸上。以及现代的冯友兰对诚信的论说，是诚信定格于、升华至永恒的境界。
第五章诚信道德案例评析
“信”，不欺不疑之“信”，“信”之遗憾，背信可耻，受骗沮丧等进行了述说。第六章论述了诚信文化的不同方面以及传统诚信道德规范的一些特点。
第二部分：下编（现代篇）
下编共有六章组成是同上编不同的现代篇。主要讲述了诚信与公民道德建设，**诚信与依法行政，企业诚信与社会责任，法律诚信与社会公正，教育诚信与人才培养，新闻**与诚信建设以及中国传统诚信思想的现代化。
其中第七章到第十二章总体来看无论是在公民、**机关、企事业单位、以及在法律方面在教育和新闻**方面，诚信的问题或现象是存在的，面对这一系列有关方面的诚信现状作者提出一些要求、建议或者途径和方法以应对这种社会现象。
第七章是诚信与公民道德建设其中涉及到加强公民道德建设的重要性，以及要求和对公民诚信道德建设的主要措施。认为加强公民道德建设是贯彻“以德治国”与“依法治国”方略的具体举措；改善我国公民的道德现状是当务之急；是推进社会主义市场经济建设和发展的客观要求；它是提高国民道德素质、全面增强民族凝聚力的基础工程。要把诚信作为市场经济发展的内在要求；作为公民参与国际竞争的重要条件；成为公民重要的个人素质和道德操守；同时，笔者认为诚信道德应是现代社会普遍遵守的道德规范和要求。
并提出了相关措施，如：加强中国传统诚信教育；在社会主义精神文明建设中更新诚信教育内容；完善失信惩戒和守信受益的相关法律制度；**公务员和明星要起表率作用；参与社会信用体系建设；深入开展群众性道德建设实践活动；
第八章主要论述了提高**公信力和依法行政的要求。谈**诚信的内涵，**诚信失范的表现，以及加强**诚信的主要原则和对策。认为**诚信是指以**以及工作人员为主体的诚信，**及其工作人员应该做到诚实不欺，信守诺言，在自已的行为中体现对公民的忠诚。
笔者认为，诚信失范的主要表现是公务员履行职责的随意性；**以及公务员滥用行政自由裁量权；****的决策和政策具有很大的可塑性和可操作性；**信息不够公开，政策制定和执行不够透明；地方保护主义问题严重。其中，平等原则是指平等原则；**企业和个人诚信建设同等重要、不容忽视的原则；**行政透明、信息公开、利益可信、失信惩戒的原则；相关对策是切实加强公务员诚信教育；建立**公务员征信制度；建立**诚信等内部制度保障机制。
第九章，企业诚信与社会责任。包括企业信用的内涵、企业信用建设的意义、企业信用失范的现状及原因分析、企业信用建设的途径。第十章是法律诚信与社会公正中立法的诚信因素、司法中的诚信原则、执法中的诚信保障在第十一章和第十二章中依次讨论了教育诚信与人才培养的失范表现及对策，如何加强以诚信为中心的大学生人文素质教育的内容。
第十二章是新闻诚信建设。
结合当前的社会现状和人们的诚信道德价值取向，**诚信道德的现代价值，以及我们应如何在建设社会主义市场经济的新时期发扬中国诚信思想的优秀传统。总体来看这本书在内容上分成两部分：第一，在传统篇中作者从思想发展的脉络入手，讨论诚信的传统意义的界定、内涵、思想源流，以及与传统文化的关系；回顾历代有影响的案例，阐述诚信道德的价值。
第二，是对当今中国诚信的现状和表现进行分析，从公民诚信道德建设、**城乡建设、企业城信建设、法律诚信建设、教育诚信建设等多视角阐释诚信道德的现代价值。
三、作者的主要观点
作者认为，我们可以从中国传统诚信思想中找到许多有价值的值得我们继承和发扬光大的内容，既可以用以教育公民，继承中华民族的优良传统，又可以从中找到对现代社会有着启示意义的很多内容。同时要能将其运用到与我们现代社会市场经济相适应的道德行为规范中去，培育诚实守信的社会风气，规范我国公民的诚信道德行为，促进我国公民的诚信道德建设，促进我国**诚信，企业诚信，法律诚信，教育诚信等各方面、各行业的诚信建设，从而全面促进社会主义市场经济的建设和发展。
四、喜欢的段落
以信用人，不欺不疑，不仅有许多思想家、政治家、进行过阐述，一些贤明的君主、明智的政治家还把信道德实施于治国之道，从而为中华民族的传统文化增添了更加丰富的内容。
“诚信”作为中国传统伦理道德的内涵，主要指诚实、不欺、言行一致、实事求是。人若有信，就是一个恪守信约、履行诺言、说到做到、言而有信、鄙弃虚伪、堂堂正正的人。“诚信”凝结着中华文化的传统美德，他所体现的价值观和人生观经过几千年文明历史的锤炼，在今天荏仍然具有积极、现实的意义。
五、读书心得
看完此书后，我觉得此书是一本特别好的书，而且作者也写得特别的精彩。不论是从内容上还是结构安排上都恰到好处。再者，笔者关于诚信建设的论述深入人心，值得我们深思。
1本书结构安排合理、清晰。
本书分为两个板块，一是把诚信道德规范置入中国历史文化的背景之下，通过对传统诚信伦理道德资料的梳理、阐述和讨论，提炼出中国诚信道德的种种表征和特色；二是对当今中国诚信的现状和表现进行分析，从公民诚信道德建设、**城乡建设、企业城信建设、法律诚信建设、教育诚信建设等多视角阐释诚信道德的现代价值。
2。本书内容贴近生活，关注现实，涉及面广。
总体来看这本书在内容上分成两部分：第一，在传统篇中作者从思想发展的脉络入手，讨论诚信的传统意义的界定、内涵、思想源流，以及与传统文化的关系；回顾历代有影响的案例，阐述诚信道德的价值。第二，是对当今中国诚信的现状和表现进行分析，从公民诚信道德建设、**城乡建设、企业城信建设、法律诚信建设、教育诚信建设等多视角阐释诚信道德的现代价值。
3、这本书有一定的现实意义
