撰写影片的观后感时，可以从以下几个方面入手进行描述。首先，当一部影片带领我们进入一个全新的世界时，它往往可以重新定义我们对事物的看法。影片通常会呈现出独特的故事情节、特殊的拍摄技巧以及深刻的主题，这些元素共同构建出一个震撼人心的世界，激发我们对于世界的好奇心和思考。
其次，写下观看影片时的心路变化也是一个不错的选择。影片所传达的情感和故事往往会引发观众的情绪共鸣，并带来内心的震撼和触动。我们可以记录自己在观影过程中的情绪波动、对剧情的思考和对人物发展的感悟，从而展现作品对我们内心产生的深刻影响。
此外，观后感还可以促进我们的思考和思维的拓展。影片中的情节和主题往往会引发我们对于现实生活中各种问题的思索和讨论。我们可以借助观后感的写作来进行思想的碰撞和交流，进一步提升我们对于人生和社会的洞察力。
最后，迷你句子网对于"标题"问题进行了深入的研究，并整理了相关的资料。在观影过程中，不仅可以从情节、角色、意义等方面进行分析，还可以探讨影片的制作背景、导演的用意以及影片与时代背景的关联等。这些细节和信息都可以为我们更好地理解和评价影片提供有价值的参考。
总之，写影片的观后感是一项很好的记录和回顾观影体验的方式，同时也是促进思考和思维拓展的有益活动。希望这篇观后感能够为您带来帮助，如果觉得有用，请不要忘记收藏！
老子观后感 篇1
《老子》我的初观
中国的先哲们所创造的思想照耀了古今，这是晚我从小受老师教育的观点，但中国文化的魅力也仅是能在几篇古文中推想吧！多接触先秦哲学还是有的，这是我对过去的一憾吧？
中国的正统思想儒家学说，在中国的历史长河中写下的是浓重的一笔，在今天他的影响还是很重要，并且国际上对他的学习也日益深入。听惯了《论语》、《孟子》等儒家学说，所以这次大学语文自修中我没有选择儒家的著作，而是带着一份空白来初观《老子》。
无疑的说《老子》也是一本不朽的著作，他给我的印象是惊讶、也是惭愧、更多的是骄傲！它的内容既简单又简单，但是只需轻轻一点，它便将天与人之间的关系注入了胸腔，使自然宇宙的全景在眼前闪动。这其中有人太多的经典、太多的精华，这是我第一次感到中国传统文化积淀的厚重，感受到我们是一个伟大的民族，我们有太多的骄傲，这份未曾有过的骄傲在我心中生根发芽，我为之自豪！
同时也为迷迷糊糊走过的二十个春秋惭愧叹息，原来自己过去生活在一个多小的空间呀，原来还有这麽多未曾接触的思想，这么多未曾听过的哲人，这么早就已将人类思想概括的这么好的这么完美的圣人。
《道德经》又名《老子》它分为上篇和下篇也就是《道经》和《德经》，历史的记载是很多的，在马王堆出土的汉锦上有其故老的版本，就是现在我们看到的《老子》一书，出入很少。追溯他的明确作者这还是个没有定论的问题，一般认为就是老子本人，但根据各种史书不同的记载它的写作年代有几百年的差异，这不是一个人所能跨越的，所以它的成书在春秋时期还是战国时期古今都没有明确的说法，但有一个共同的特点《老子》的作者是个隐者，他洞悉自然与人，是位阅历丰富、通晓历史、爱国爱民、德高望重、长寿的哲学大师。《老子》这本书全面阐述了一个先哲的光辉思想，他涉及到了修生、人生观、荣辱观、政治、军事观等等，对它在短时间内全面的论述是困难的。
它包含了辩证观、自然和谐观、人道主义观太多，他的思想太伟大，同现代哲学观相比它是始祖，又比现代哲学观更为全面和完整。当然它自身之中会含有由于时代造成的“糟粕”，除去个别的瑕斑剩下的就是一块完整的美玉了。
有人认为《老子》崇尚虚无，是颓废思想，这也是《老子》受人攻击的重要一方面，但我
觉得真正的老子所属的“虚无”不是今人强加给他的解释，老子所属的虚无是在自然与人之间的平衡之时的顺其自然，让这种平衡来统治一切，让天人间的“道”来把握一切。《老子》书中的瑕丝也许只是后人加给它的意识，是对他的一种误解吧，除此之外书中**不闪烁着智慧的光辉？
《老子》的道是非常性的、自然性的。“道，可道，非常道，名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”这是《道德经》的开篇，也是思想的起始。
“道”是一切的本源，万物的来去服从与“道”。“道”是一种规律，一种状态它是从无到有的，他从无形的细微到有形的物质，这是科学的，现代成熟的观点是能量可以变成物质，物质最初**于能量，有无形的能量形成了有形的物质，一切物质还有能量，也是能量的载体受能量的影响。“道”也是同样的，它无形却产生有形，无处不在的影响着万物，同万物息息相关。
这是先人的哲学，它虽然局限于一定的历史年代，它却用另一种观点形式阐述了当时还不能认识的事物，他没有杜撰只是用了一个观念和说法去呈现，这是没什么不可以的，它不需要辩驳什么。“道”是不以人的意志为转移的，它的存在实实在在，自然也是同样的，它不以意识而存在，自然是客观的，它是万物一种自发行为的总和，有多个因素制约，它的发展趋势是由很多的变量来控制，最终流向**这是个无发预知的结果。《老子》中也有相同的观点于认识，“道”是自然的，是客观的，到要求人们要以自然作为约束条件，自然是不可违的，虽然现代科技飞速的发展是我们人类有了更多能力去改造自然，也有很多人坚信人类最终会战胜自然，其实这是无知的不现实的，人与自然的和谐体现在“道”中，认识与自然相和谐的，人永远不可能凌驾与自然之上，所为的战胜自然其实是更多的了解自然，从而利用这个规律与自然更好的相处，让我们更好的发展，走向更辉煌的繁荣。
这种观点是先人经过血与泪后得到的经验，也是当今世界共同所倡导的和谐关系，这在两千多年前已经通过他的智慧告诉了我们，它的价值是无法估量的。
老子的自然之“道”是智慧的，老子的人生修养也是明晰的。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不是其所者久，死而不亡者寿。”这是老子对人生之境的注解，他把人生的哲理明晰了，全方面得开待了做个什么样的人。人是别人的人是有智慧的，人是自己的人是有智慧的。今天，我们常说这是老子的名言。
他还有一个非常正确的信条，这就是我们今天的座右铭。要成功就要不懈的奋斗，“强行者有志”，即步步向上的志向，为了这种志向去追求，去完成你自己的理想，这是老子的态度，他并不是攻击者说的那种“虚无”。当达到成功后我们都希望有一个跨越和保持，去保有这种成功，“不是其久”就是对我们最好的教诲。
我们首先要了解他人，再了解自己，持之以恒完成自己的愿望，当然这是同他人同社会相和谐的追求，为自然和社会创造出应有的成就和精神思想，必将会流芳百世、永载史册的，这是对人生的一种指导。在生活处事中，有份追求与不舍，却也不用过于固执，过于锐利，事事出头为名利而累是对人生的耗费。对名利有一分谦虚的心境，是老子所推崇的，也是中华名族传承的美德。
我们为人生的“以身为天下”梦想持之以恒的奋斗，人生的目的不在于功名利禄，而是天下苍生，这是无以言说的高尚。宠辱不惊，贵贱不移这是一种泰然，是一份胸怀。对个人而言追求什么、怎麽追求老子都给世人了一种明确的方向，这种引导是先哲再考虑自然社会的进程后，以“道”的方向对我们的一种规劝。
这也是中国教育价值的终极追求，也是自然人性的体现。人们应该这样生活，为他人和人民而奋斗，在奋斗中通过奉献实现自己的价值。这是现代人的倡导，也是圣贤们的心声。
《老子》的人生之见是真谛，它对自然、国家的思考也是那么完美。一个国家对外的关系在现代的社会呈现出一种合作与发展，老子的“慎兵”正是这种体现，应该是现代各国处理外交国际事务所遵从的准则。无论怎样，要以“和”为首，战争的破坏性我们人类早已熟知。
人类太多的文明都在战争中被毁于一旦。当代的科技文明已经发展到了一种空前的高度，倘若再次发生战争也许带来的结果不只是人类文明的一个阶段的停止，很可能是我们的毁灭。当我们对自然的了解越多，就越懂自然，自然的力量让人类清楚的认识到自己的脆弱，老子的“慎兵”应是各国，也是各国现在的外交态度，只有与此，人类的和平才能长久，人类的繁荣才能继续。
老子是自然发展观的最先倡导者，对于自然，国家，人类社会的发展“道”也就是客观的规律首先要被尊重，“道法自然”自然之道是一切事物发展运行的总纲，国家的一切政策要符合客观的科学的发展规律，才能保持国家的健康持续进步，这是历史的经验，老子的遗嘱。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”“强梁者不得其死，吾将以为教父”，现在的和谐之论来于此，自然的的相融、国家的和谐在阴阳的相和中得以释诠。“和”是我们个人，更是国家民族的信仰，和是中华文化的核心，“知
和日常，知常日明”有此我们民族历经沧桑而不老，我们的文明久经历史而青春，我们民族的心永不老。
《老子》的记叙虽然不是历史上最长的正统观点，它却高于正统的儒家太多。它不仅包括儒家的仁爱，还包括无形的和谐与自然。它对人民是仁爱，是同甘共苦，对自己的修养是客观的是向上的，是高雅的。
它是人道的，是概括万物的。今天，我们有必要学习理解先辈留给我们的思想财富。这是对人类未来的长远考虑，也是中国传统文化的精髓所在。
在世界民族的思想之林中，生在先秦的它所阐述的思想以达到了一个迄今无法超越的高度，让我们以他为母吸允着他的养分结合今天的实情为人类的明天谋一个好的前途。世界人民追求的智慧，是中华民族先辈创造的，这是我们的骄傲。当今国际上一直在呼吁回到孔子老子的思想中去，人类在二十一世纪才会有明天。
短暂的对《老子》的自修让我思想的提升已经很多很多，我清楚的明白我所理解的只不过是那精华的五千言的一点而已，就像一只蚂蚁找到了一大块奶酪，只咬了一丁点，今后的学习还很漫长，不读五遍，开口莫谈红楼，我初读《老子》就开口品论，一定很欠火候，还有许多不是之处在日后学习中慢慢增补。老子的学说是朴素、客观、唯物的，不是反对者所说的虚无与唯心，只有在深入的学习中才会懂得他的无限魅力。大学语文，使我有机会在老师的引导下接触中国哲学，我觉得这是很有必要的，我也因此很高兴，拜读《老子》《论语》《孟子》等著作，可以让我们在小学道高中阶段形成的不完整的思想体系得以在系统的学习中走向成熟与完备，成为一个完完整整的自己，大学肄业时，我们将是国之栋梁，个人的价值在崇高思想的指导下实现应有的人生价值。
当代大学语文课是必须设定的。它在我们走向成熟时给予我们全面的思想指导，最终成就人才，为社会的未来打下坚实的基石，引导社会的潮流流向人类光明的远方。作为一名大学生我们要好好学习大学语文，学习先哲们的思想给我们的人生明智，为我们自己找一个明天，自此我们将褪去幼稚，走向成熟，自此我们将不再迷茫，有个方向；自此我们将不再孤单，应为我们人生的道路上已汇集了很多为人类为社会奉献自我实现价值的志同道合者。
老子观后感 篇2
在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。
第四句喜欢的是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
在这一句话里，是很有趣和抽象的。突出用现代物理的思路与之对应。为什么老子认为三种生物意味着老子认识到宇宙中只有三种基本的东西？
那么，现代物理学对应的三个事件是什么？就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样；可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。
从此可以推出，二生三的物理意义。“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。
再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。
最后，老子认为道是宇宙存在的基本源泉，也可以从自然的角度确定为一个特定的轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。事实上，道德是老子不能忽视的另一个重要因素。
德产生于道和道产生于德是互存的两个基本元素，这也是《老子》的一个主要内涵。
出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。
具体来说，它要求统治者给人民一个宽松的生活和生产环境，而不是为了顺应自然而强力干预。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁，它具有现实中施行的可行性和合理性。
最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦朝的残酷统治和楚汉之争，西汉初期社会生产受到严重破坏，经济萎缩，人口锐减。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。
”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始，实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策。至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策，使生产逐渐得到恢复和发展。
在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。
“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示。
我最喜欢其中一句“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”从这句话可知事物之间只有通过对比，才能形成更强烈的感受。
通过对比，无形之中又会放大彼此的形象，达到“白者更白，黑者更黑”。比如，只有各种丑恶现象的存在和恶毒歹徒的出现，才能说明那些善良负责的人是多么可贵。只有“恶”才会有“美”，只有“不善”才能够有“善”。
因此，我们对于社会各种丑恶现象，大可以一种平常心视之。**的肆虐和横行，才有各种清官戏的流行。说到底，社会的许多现象应该是相生相成，对立面也是同时存在的。
我们应该看到好的和坏的。更要明白只有“大乱才能达到大治”。
面对竞争，我们应该敢于迎接挑战，面对失败和不平等，我们应该用一种常识来应对，并用适当的方法去改变或适应，而不是盲目地为死网而战。这样，它将有助于拯救自己，并取得最终的成功。只有积累才能繁荣。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。
“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”《老子》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证地对待它，取其精华，弃其糟粕，对我们的生活有很大的指导意义。
总之，《老子》是中华民族的宝贵文化遗产，对于当代大学生有着重要的指导和教育意义。
老子观后感 篇3
智慧的老子》---读后感]
一、“老子其犹龙乎？”这是孔子对老子的赞叹，《智慧的老子》---读后感。老子何许人也？
老子姓李，名耳，字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时，诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。当时，中国呈现出灿烂的文化，一些杰出的学者和思想家相继涌现。
老子生活在那个伟大的时代，这是因为老子更伟大。
老子曾做过周朝守藏室的史官。在那里，他潜心于书籍之中，所以***往知来的历史，所以对人世有了得深的体认。老子运用他深邃的思维，创造出了灿烂亘古的道家思想。
其间，同时代的另一位伟人孔子来拜访。他问老子很多问题，钦佩老子的博学和科研成果。孔子怀着感激的心情离开了洛阳。回到鲁国后，常常对人赞美老子。
孔子曾赞颂老子：鸟能飞，我知道；鱼能游，我知道；人能走，我知道；但龙，它终究是在天上，变幻莫测，深不可测，李聃就像一条龙！
二、老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”，它究竟是怎样的呢？
柔弱不是懦弱，而是一种以退却为选择的权变，一种以骄敌之志隐藏力量的极高谋略。自己示弱，可以侠敌人不注意，而得保全。太“刚”者，锋芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，为“柔”者所败！
大柔非柔，到刚无刚！
在身体上，牙齿最硬，可谓“刚”，而舌头则是“柔”者。但是，等人年纪大了，牙齿都脱落，而舌头完好，这是为什么？大树比小草刚强的多，但时，当台风来的时候，大树经常连根拔起，而小草却安然无恙；风无形无体，却能够拔屋倒树；水可方可圆，可谓至“柔”，却能够怀山襄陵。
这不是说明了刚强的未必是强，柔弱的才是真正的强吗？
三、以柔克刚的事例，历史上多矣。
越王勾距卧薪尝胆灭呈更是“以柔克刚”的范例。越国被吴国打得大败，于是勾践向美称臣求和，并亲自为吴王打扫家室三年，又向呈王送上美女西施，可谓施尽“柔”之能事。美王夫差则扮演了可悲的“刚强”者。
他自恃强大，无视卧薪尝胆的勾践，率兵参加中原大战，争夺霸主，一度盛极一时。但好景不长，二十年后强大的吴国已外强中干，吴宫被弱者越甲三千夷为平地，读后感《《智慧的老子》---读后感》。
汉祖刘邦与霸王项弱的楚汉之争，司马诈病赚曹爽，王浚为石勒所亡，……，历史上演绎的以柔克刚的事便不胜枚举。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这对万事生长历程看得何等深刻，概括得何等精辟，让人感到它们的任何注释都是多余累。
有时，你采用采用儒家直接、法家强权的方式，与人争强胜斗胜。结果呢？呀许表面上你胜利，痛快淋漓地将对方休落甚至痛打了一顿，可事实上，这就埋下了仇恨的样子，留下更大隐患，无形中给自己留下更多障碍。
它们对事业的损害将远远大于当时的风景！
五、“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔弱，其死也枯槁。”柔弱，柔弱，天下万事万物，归根结底，莫不是以至柔克到刚。能克刚之柔，难道不是更刚吗？大柔排柔，至刚无刚。
其实，老子的道家思想和儒家思想并不是完全对立的。加入wto后，它们应该相辅相成。如此，才能既做出壮烈奋进的事业，又可保持宁静谦退的心静。拿得起，放得下，这才是真正的男子汉。
中国有古训：得人心者得天下。不以温柔安抚人心，怎能赢得民心？
因氏小斗进米而大斗出而施惠于民，结果归之如流，终以田氏代齐。老子说：“兵者，不祥之器，不得以而用之。
”拿破仑先生不明此理，自恃武力强大，穷兵黩武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤岛。悲夫！
六、“道可道，非常道。名可名，非常名。”
语言是无法表达一切道理的。了解“道”的人无法很明白地向不了解的人语明白，就像明眼人无法向瞎子解释什么是颜色。文字像是手指，手手指指出真理，但一般人只顾看着手指，并没有往手指指的方向深入看其中的道理……
言者不知，知者不言。知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。因此，理想人格是：挫锐、化解纷争、扬尘、无为、无我、无欲、活在下、纯洁、自然、蕴涵光彩。
老子观后感 篇4
是谁在数千年的历史中悠悠地述说着亘古的智慧？是谁在漫漫的岁月轮回里传递着不变的真理？谁只留下五千字，给人类带来了无限的哲学？
是他，哲学的圣者，生活的智者——老子。”老实胆小的可能吓一跳，赶快坐好，但过一阵可能又故态复萌；有逆反心理的可能就会脸色不善，甚至嘴里咕噜咕噜地嘟囔，虽然老师是好意，但传递到学生心里却成了恶念，课堂的气氛就有了火药味。
《老子》读后感（3）今天我在龙应台的《目送》里读到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，这篇文章其实主要不是讲述老子生平事迹的文章，而是主要描述龙应台和她儿子的对话。身在中国的龙应台接到了德国儿子的远洋**，**里儿子问她老子有什么故事，龙应台给他讲解了《道德经》里的名句。儿子懂了句子的大意后开始“以其人之道换其人之身”。
儿子开始反问妈妈，“喝牛奶了没有，今天你刷牙了吗？功课做了吗？有没有吃维他命？
没交什么坏朋友吧？”儿子这么问的缘故是想让作者明白他已经不是一个小孩子了，这些问题对于他来说比较幼稚。而且他不喜欢作者再交他的乳名。
作者之后答应儿子会改正这些“错误”。我想挂断了**的作者一定特别落寞了。
看到了作者略带落寞的文字，我竟也想到了我和我的妈妈。像其他人的母亲一样，母亲喜欢唠叨和重复。有时一个问题一天强调很多次。每天早上，话都差不多，催我起床，催我叠被子，让我仔细刷牙，出门时，我们应该在一起，不要和陌生人说话，上课回答问题，放学后不要到处跑，早点回家，先做作业。
从小到大，妈妈不知道说过了多少句类似的话语，以前的我有时候也不服气，总觉得妈妈把我当成小朋友，总是不放心我一个人的独立能力，后来才懂得那是父母对自己的关心，他们总是希望自己的孩子健康快乐地长大，他们知道怎样叮嘱我才能让我更好。
其实，当父母很辛苦的时候，我慢慢学会了不抱怨他们的唠叨，而是理解他们的痛苦。当他们再次叮嘱的时候，我会对他们微笑，说一声：“我知道了”。
老子观后感 篇5
读《老子》有感
13报关a1班 *** 章佳峰
老子的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河，这是一部凝结着中华民族深邃智慧的不朽之作。用心去品读老子，我们总会有很多的心得收获，
老子认为，“民之难治，以其上之有为也，是以难治”。群众与行政机关的矛盾日益增多。这些矛盾大多是行政机关对经济生活的过度干预和同居者的利益斗争造成的。所以在行政机关中倡导“无为”，可以避免行政机关同老百姓争利，减少同市民的冲突，有利于减轻老百姓的负担，正确树立行政机关是人民的行政机关，它的一切工作出发点是维护老百姓的利益，一切活动都必须在法律规定的范围内活动。
老子无为思想教会人们正确对待生活。生活无非就是成败得失，悲欢离合。在老子看来，一切都是道之所然。
不作为的态度，往往让人在得失之间找到平衡，心情舒畅，往往让人更轻松地应对生活中的苦恼。“无为”可以理解为一种平常心，以平常之心处世，淡看荣辱祸福，人便能活得轻松洒脱，在老子所处的时代，人如果把荣辱得失过于放在心上，在得到和失去时都会心惊，人整天生活在这种患得患失的心惊之中，折腾出病是尽早的事，所以需要这种平常心。老子提倡无私、无欲、无为的人生态度。在这种态度下，人们不会关心自己的利益，担心自己的个人利益是否得到满足。
没有私欲的拖累，人便能达到一种自然豁达的境界，处事冷静，便能在学习工作和生活中取得意想不到的收获，心境平和，思考问题也会变得更加容易，从中汲取经验，成为为人处事的宝贵经验。
中国有句俗语说：“三分知识，七分人情”。也就是说，一个人的成功，三分靠知识，七分靠这个人的处世能力。
由此可见处世能力，尤其是方圆的处事能力，对一个人走向成功是何等重要！正如卡耐基所说：“一个人的成功只有15%是依靠专业技术，而85%却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。
”因此，我们在日常生活与人交往中，要想做一个成功的人，就必须努力成为一个受欢迎的人。如果我们想成为一个受欢迎的人，我们必须正确认识到，良好的人际关系往往是我们成功的基石，我们须要从日常生活中一点点积累。
总而言之，人生不能没有“方”，但不可太迂；人生不能没有“圆”，但不可太滑。如何“方”有度，“圆”有限，完全“存乎于心”。人生在世只要合理、正确地运用“方圆”的处世准则，必能积聚人气，累积人脉，所向披靡 ，无往不胜；同时，无论是趋进，还是退止，都能泰然自若，不为世人的眼光和评论所左右，而成就自己美好的人生。
除此之外，老子的思想还强调人与自然的和谐，尊重自然的客观规律，引导人们探索自然与生命的奥秘。只要用心去品读，去思考，我们总能从老子中得到耐人寻味的启发，从而指导我们的思想，牵引我们的人生，终生受益无穷。
老子观后感 篇6
读南怀瑾的《老子他说》，是很多年以前的事情了，当时那本书只讲到老子八十一章的前二十六章，那时候很希望能读到南老先生讲解《老子》的全部。一晃十几年过去了，直到2010年6月，东方出版社才出版了这本《老子他说（续集）》，算是将南老先生讲解《老子》的功德圆满。
奇怪的是，这本书买来后，一直断断续续没有读完，全然不像以前读南师作品时的废寝忘食、一气呵成。元旦前后，醒悟到追逐知识的虚妄，发见智慧的难得，于是准备系统学习南师的著作，首先做的，就是重新拿起这本《老子他说（续集）》，竟然越读越有味道，越读越喜欢，用了三四个晚上就读完了。
由于《老子》这部书本身就是大智慧的结晶，加之南怀瑾先生学问和智慧的博大精深，在讲解的过程中旁征博引，从《老子他说》中可以看到做人做事的最高原则和一些具体方法指南，也体会到儒、佛、道以及世界上各种宗教和哲学，在最高处都有其相通之处。
虽如此，正如老子所说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每个人的理解，只是“如人饮水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨炼。
老子观后感 篇7
观老子道德经有感
老子是我国道家的创始人，他提出“清静无为”的思想，并撰写了《道德经》一书，影响了当时一大批仁人志士，是春秋战国时期争斗气氛的调节剂。与当时的教育理念相反，老子提出人要软弱、愚笨、无为、无私、无欲、消沉、清虚、自然等，这一系列命题包含了对自然的追随态度，与老子的无为思想是统一的。
在观看老子《道德经》的视频时，最让我印象深刻的是老子的建议：要想有所成就，就必须把全部精力和智慧集中在一点上，在其他方面做个傻瓜。在当今社会，人们普遍具有一种浮躁的心理。他们认为事情做起来容易。他们不能沉溺于学习。他们常常想应付考试，而不是真正解决问题。这阻碍了科学技术的进步。
同时做事情不能专心，三心二意，朝秦暮楚，很难持久，耐心的缺乏使我们很难有大的成就。并且很多人还想象着做一个全才的人，他们崇拜那些上知天文下知地理的人，却很难沉下心仔细了解一项事物，每每只能做到泛泛而谈却不知其深意，每个方面都有所涉猎，却都不精通，这不是社会需要也不是他人崇拜的学者。让我深思的是，当今社会存在一种现象。当我们面对真实的人时，我们关注的不是他们擅长什么，他们所报道的也会有他们不好的一面，比如自理能力、沟通能力等，而不是以崇敬或钦佩的态度去欣赏名人。
我们相信没有完美的人，但在当今物欲横流的社会，对于那些真正沉溺于做学术工作的人来说，我们首先应该得到的是大家的尊重，而不是遇到一些人猎奇心理的诽谤。
做一个专心的人，更要做一个耐心的人，享受成功来临之前的努力，才会更珍惜成功后的喜悦；怀一颗诚挚的心，有一双发现美的眼睛，懂得欣赏，才能感受阳光，清净，自然，顺应本心。
老子观后感 篇8
有所为，有所不为，是我读完《老子》后的最大感受。辩证的“祸福相依”同样出于此部经典伟著《道德经》，另有许多的哲理成语，诸如“和光同尘、视而不见听而不闻、天网恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中来。
“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们认为宇宙万物都是有神来统治的。最高的神是天，也被称为天皇。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。
老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：
“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。
名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。
”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的，是必然的，也就是说，它是按照自己的规律运行的。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
致虚守静----平淡处世《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。
我理解，所谓“致虚极”，就是“致极虚”；“守静笃”，就是“笃守静”。我想，这是修道的基本方法。“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。
极虚指心灵一尘不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚，笃守就是坚守。“守静笃”就是坚守静寂
一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。 “将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。
”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
老子提出了一个不分善恶美丑的观点，让我们不用好和坏，美和丑去评价别人，他认为美是因为丑的存在才有了美，善是因为恶的存在才有了善。所以美只有一面，丑只有一面，善只有一面，恶只有一面。不仅如此，困难与轻松、长短、高低都是通过比较形成的，声音与和谐、前后相随。
这些都是永恒的道理，我们不应该太去在乎它。只有这样我们看事物才能更为全面。
老子认为学习道教的人应该把自己看得比别人低、弱、歪。出去做事就像坐在别人家里一样。和别人说话就像对待你的上司。走在外面看起来不太令人印象深刻。他举例说，海之所以成为海，是因为它比其他地方低，所以所有的水都汇入海中。
他还要求我们从小事做起。千里之行始于足下，九层平台建在大地上。只有这样才可以接近道，接近道的方向。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。
有的人觉得老子的不争不能适应现代社会的竞争。事实上，事实并非如此。老子只是用另一种方法来竞争。而且，他的方法可以帮助你在竞争中处理与周围环境的关系。与人和善是方法。
老子总是提醒我们应该做什么，应该成为什么样的人，应该追求什么样的生活。换句话说就是在人生、社会中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界万物中最推崇水，认为水的美德最接近圣人的美德。而理想中的"圣人"，是道的体现者。世界上最温柔的东西是水，但它能穿透最坚硬的东西，比如把水从石头上滴下来。
这就是“柔德”所在。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。
以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水能滋润万物，但不带走万物，愿意呆在最低湿的地方。
宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。
“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的本质。
每本书都有其局限之所在，有其不可理喻之处。如《论语》中的迂腐世故的君子主义，《庄子》的虚幻不切实际。《道德经》中也有其消极避世的一面。
但我们不能否认古典的经、史、子、集历年历代给中国人以智慧的启迪，以心灵的释然，以生活的动力，以处于天地之间行动的规则。每一种道理也总不能囊括世间万物，合众人脾胃。因此才有百家争鸣的文化盛宴，与不同世界观的人生。
知道自己应该做什么。
老子观后感 篇9
老子》读后感(五)]《老子》读后感 （五）
原文第五章
《图释本》 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，《老子》读后感(五)。天地之间，其犹橐鈅（蘥）乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
《注释本》 “刍狗”为古代两别体字没法打出其字。另“鈅”为“蘥”，其后无“乎”。
《图释本》译文：
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待刍狗一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待刍狗一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？当它静止的时候，它只是一个空虚的世界。一但它移动，它将永远运行，永不枯竭。
太多的法令行不通。最好保持内心的平静。
一。 “刍狗”，庄子《大运篇》说：“夫刍狗之未陈也，盛之以箧衍，巾之以文繍，尸祝斋戒以将之，及其一陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
”刍狗在尸祝祭神求福之前备受敬重。等到上供祭完神，则弃之任人践踏，或被人取来烧火做饭。按《注释本》介绍高诱注《老子》此旨为：
“天地之於万物，圣人之於百姓，均始用而旋弃，故以刍狗为喻，而斥为不仁，读后感《《老子》读后感(五)》。”庄子《庚桑刍篇》：“至仁无亲”《齐物论》：
“大仁不仁”。《图释本》想用这来说明“圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待刍狗一样，任凭百姓自作自息”，是不合理的。一个亲人，一个有功之人有罪错，同样要定其罪，判其刑。
这和后文中“多言数穷，不如守中”有关。
二。 “守中”之“中”，《注释本》引用章炳麟《文始。七》“中”本册之类。
《尧典》“允执厥中”谓握图籍也。此章“守中”谊同此，盖由司契之类。罗运贤说：
“中亦契也。为政不在多言但司法契以辅天下，所谓无为，真此意耳。”
三。 “橐蘥”《注释本》介绍吴澄谓：“橐蘥”，冶铸所以吹风炽火之器也。
为函以周罩於外者，橐也。为辖以故扇於内者，蘥也。天地间犹橐蘥者，橐像太虚，包含周偏之体，蘥像元气，絪缊流行之用。
朱谦之教授认为，“吴说义长”。 从这可以体会“道盅”的“盅”的含义和吴澄对“橐蘥”的说明是一致的。
译文： 天地对待万物，圣人之对待百姓，要像对待刍狗那样开始敬重而用，用后旋即弃而践踏，那就是“不仁”。天地间，就像冶炼所用吹风炽火之器，周遍之体若“太虚”—道之实体；扇于内的若“元气”——道所表现出其实际的作用。
太弱不会失败，元气，其作用更为明显。到底应如何对待百姓，再多说也没用，不如按照留下的图籍法契，即按法来做就可以了。
老子观后感 篇10
没有看这本书之前，一直对老子思想的认识存在着不少的误解。人们写作论述的时候往往喜欢引章据典，而老子作为中国古代哲学的大师，他的观点被人们反复引用也是理所当然的事了。然而，令人遗憾的是，老子博大精深的哲学并没有得到很好的普及。
中学时期曾经在语文课本学***家经典著作《论语》和《孟子》中的几篇，然而反映道家思想的《老子》却没有得到应有的重视。老子的评语只是散落在政治教科书的辩证法章节里，老师并没有为我们注释和分析。当时读到老子的“无为而治”，便以为老子主张治理国家就是什么都不做;听说老子“不尚贤”、“使民无知无欲”，便以为老子不崇尚贤人，要让人民没有知识、没有欲望。
这样的误解伴随我多年，一直到认真读过《老子》之后，才得以纠正。不禁感叹，读书人不应该望文生义，浅尝輒止，研究学问必须抱有客观、严谨和全面的态度。如果要评价某个哲学思想，连他的著作都没有好好读过，进而深入地思考、分析，就根本没有资格去论定它的好坏和对错。
这是一本好书。我想仔细读过的人都会被老子思想的非凡魅力所淹没。历代哲学家都研究了如何认识人、认识世界、认识人与世界的关系。老子把他的观点整理、归纳在《老子》一书中，整本书不过五千字，文笔极其隐晦，然而字字珠玑，反映了博大精深的哲理，它对中国甚至整个世界的影响是巨大的。
在西方，《老子》远比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版过四十种不同的英文译本，除《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本，一直被认为是在国外拥有最多的译者和读者的中国书籍之一。
“自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种自然的态度，即让世界万物自然发展，而不设所谓的干涉和制约标准。
在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。
”等等，都充分表明了老子对自然的推崇和赞赏的态度。
第十章有这样一段文字：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”大概的意思是说，生长万物，而不据为己有;作育万物，而不自恃其能;长成万物，而不为万物的主宰。
这就是微妙深远的德了。
读到这段的时候，我的感触特别深。联想到当今社会的家庭教育，家长们都望子成龙，望女成凤，总是按照一个自己认为合适的成才之道强加在儿女身上，导致现在小朋友身上的负担越来越大。他们每天背着沉重的书包上学。放学后，他们还参加父母安排的各种课程。
其实，所谓的兴趣班，有多少是按照孩子的意愿开设的？有很多孩子在学***，但真正喜欢他们的却很少。拿我和身边一个朋友来举例吧：
小时候，我很喜欢弹电子钢琴，但父母没有刻意培养我。他们总是根据自己的兴趣买书，想玩就教自己玩，不考任何证书。现在回想起来，跟电子琴有关的，都是满满的快乐的童年回忆;相反，我的那位朋友，她四岁开始就被妈妈强迫学钢琴，而自己不感兴趣，一直反抗、挣扎著考取了最高级的钢琴证书，她回忆里的钢琴，都是练琴时如何跟妈妈吵架的情景，以致现在的她再也不肯碰一点钢琴了。
中国有句俗话说得好：强扭的瓜不甜。按照老子的观点，万物的生长和培育，应该让万物自然发展，而不是成为万物的主宰。
如此简单浅显的哲理，老子在质朴的古远社会已经提出，然而生活在现今高度文明发达的社会的我们，往往却容易忽视了这一点。
如果说“自然”是老子哲学的中心价值，那么“无为”就是实现这个中心价值的原则性方法。
“无为”按照字面理解就是没有任何行动或作为。一般人脱离《老子》的语言环境和历史情况，很容易产生这样望文生义的误解。其实老子思想的“无为”，并不是那么简单的一个概念，而是“实有而似无”。
他所阐述的“无为”不是绝对空无，而是有实际效果的，能够做到“无为而无不为”才是老子眼中的理想境界。
在第三章中，他提到“……常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”;第四十八章也说 “……损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
从上面可以看出，老子思想里的“无为”其实只是手段，达到“无不为”的效果才是真正的目的。那么我们应如何理解“无为而无不为”呢?
再来看第二章所说的：“……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”这些话大致的意思是，圣人能够体合天道，顺应自然，以无为的态度来处事，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为不加以干预。
老子认为，无为之所以无不为，是因为世界上的万物在不受外部力量干涉的情况下，能够做到自然而为。水自然而流，花自然而开，草自然而长，农民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每个人、每样事物各得其所， 结果就是无所不为了。 “无为”是一种原则性的方法，它的根本意义就在于维护了万物的自然发展，也就是刚才阐述的老子哲学里的中心价值-“自然”。
综观中华民族的历史长河，西汉初期的统治者曾经推崇老子的思想，实行“黄老之治”，行无为之政，推行休养生息的政策来繁衍人民和聚集财货，取得了非常好的效果，为后来西汉经济繁荣、社会安定奠定了稳固的基础。
老子在论述“自然”和“无为”时採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，这是《老子》一书中很重要的一个特色。如果把“正”称之为一切常规的现象，以及世俗的价值、标准或方法，那么“反”就是指与常规相反的情况，与世俗观念相反的价值、标准或方法等。老子特别善于探索事物的两个对立关系。
譬如在七十八章中，老子说“天地长久，天地所以能长而久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我们一般人的眼光往往强调 “正”而贬低“反”，然而老子却能看到“反”的意义与价值。即使在今天，这种独特的思维方式也不常为人们所拥有，这也是老子作为中国为数不多的具有深远影响的古代哲学家之一的一个伟大的地方。
老子观后感 篇11
篇一：老子的智慧读后感我个人而言是很喜欢和崇尚中国古代的智慧的。有时会有一种感觉，今天的人比不上古代先辈一半的聪明。这样，他们会觉得有点厚和薄，但我个人觉得是这样。
所以我以前还买了一本是关于《 大学》的一本书，里面教会了我很多为人处世方面的道理。但这些书都是翻译过来的，所以看着容易理解，以前只用几个字就可以概括出来的意思，现在需要大费篇章来诠释其中的的道理，我有的时候真的有点搞不懂我们是在前进还是在后退？把那么言简意赅的文言文给丢弃掉老发展所谓的白话文。
确实这样，起初看这本书的时候确实有的地方难以理解，对于我们而言习惯了白话文，再让我们看有文言文的部分的书确实有些为难。一开始，很多道家、佛家、庄子等都被提及。有些时候会有点丈二的和尚摸不着头脑似得。
作为90后的我们。对于中国的古代文化了解的太少太少，看书也看看**等等类似的口水书。从这本书里我又恍然大悟了许多，不经感叹古人的聪明，我们经过好久总结出来的经验也好智慧也好其实古人早就已经总结出来的了。
我们现在读的很多书，只翻译古人的智慧，然后用自己的方式表达出来。我想为什么不让我们直接学习他们的智慧。我觉得就我们这个年纪而言，对于为人处世方面真的是差极了。懂得太多，就是懂了不该懂的。
对于这方面的书，暂且不说古文学方面的书，就连现当代的书或者散文都难得看，对这些书而言一点都不感冒，可以说完全没有兴趣而言。我想，如果我们从小就多学老子这样的古代文学，吸收前人的智慧，现在还会这样吗？中国的教育还会这么失败吗？
还至于为要背诵文言文而死记硬背，对它产生厌恶感，到了大学之后恨不得把以前的文言文书给烧掉，对于古人的智慧我们现在的人只是为了读大学而学习，等到读了大学之后摸都不会摸一下下这类的书。搞不懂。所以读《老子的智慧》这类的书，从林语堂先生眼中来了解老子的智慧。
不经会感叹我们为什么这么晚才接触到的。你为什么扔掉这么好的东西？应该说，知道如何与人接触的人太少了。是真的。好的东西应该让更多的人知道。
读这本书，我不能说我懂了许多许多，但是对我个人而言会有很大的帮助的。篇二：老子的智慧读后感读完这本书后，令我印象最深刻的是老子关于水的智慧。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。
而不打仗，打仗就是为了利益而战，所以水到渠成不打仗，就是帮助别人不求回报。但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。
有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。
所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不仅要帮助别人，不求回报，还要保持谦虚谨慎的态度。别以为如果有人得到你的青睐，你会傲慢自大。如果能做到这些你就"几于道"。
也就是获得了接近于道的处世方式了。这上述是老子的道德经所记载的关于水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在升华。水是世界上最温和的东西，也是世界上最暴力的东西。
水是刚强的。一滴水是无所谓的，可是由百川千湖汇聚成的大江大河就是刚强的，坚硬的，充满力量的，它能覆盖一切，能移山倒海，能波涛汹涌，能所向披靡。在田间，看那流水哗哗的流进田垄里，大大小小的土块随之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地瞧那水流勇往直前，所向披靡。
篇三：老子的智慧读后感也许现在读这些书的人很少是自愿的，包括我刚开始也是这样，我之所以会选择《智慧的老子》这本书，一个原因是我这个学期选修了《读老子》这门课，清风老师讲得非常好，所以我一下子就被吸引住了，再之，《读老子》这门课只能选修半个学期，所以老师也没办法把所以的内容传授给我们，由于读了一部分，我深知老子思想的重要性，所以我毅然而然的去图书馆找了这本书，迫切地想要把老子的思想了解。先让我介绍一下本书的作者。
《智慧的老子》一书的作者是湖北枝江张起钧，他1916年生于北平，毕业于北京大学政治系。他曾经到华盛顿、夏威夷和南伊利诺伊大学讲学。他是世界著名的老子哲学专家。老子，原名李耳字伯阳，河南周口鹿邑人，是我国古代道家学派的创始人，是道教的道祖，是伟大的哲学家、思想家，被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，来自的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是"邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来"。
老子的思想自古就有，影响着我们生活的方方面面，对我们的后代影响深远，这是不可否认的。老子《道德经》一书不过五千字，却涵盖了宇宙人生，社会生活，方方面面。在作者的眼中，老子是智慧的，其用智慧二字足以彰显老子《道德经》之精妙绝伦。
我记忆最深的是《道德经》中老子思想的无中生有，老子说的非常的巧妙，"道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名天地之母。
故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
"还有"道生一，一生二，二生三，三生万物"和"天下万物生育有，有生于无"老子认为，天下的万事万物原来都是没有名字的，正因为没有名字，所以才出现了名字，还有，一个房子正是因为是空的，才发挥了它是一个房子的作用，才可以住人，才可以存放东西，如果它是实心的，是结实的，那根本发挥不了它的用处......这一字一句都是那么的生动，一句一解都是那么的精辟！二是老子以柔克刚。老子说，在我们的身体里，牙齿是最硬的，可以称之为“硬”，舌头是“软”。
但是，等人的年纪大了，牙齿都脱落了，而舌头完好，这是为什么呢？大树比小草坚强得多，但是，但台风来时，大树经常被连根拔起，而小草全然无恙；风无形无体，却能拔屋倒树；水可方可圆，可谓至"柔"却能怀山襄陵。这不是说明了刚强的未必是强，柔弱的才是真正的强吗？
最后一个就是心中无岸，所到皆岸。这里的岸，本人理解为目的地。()心中没有目的地，但所到的每一处地方都是目的地。
在现实生活中，许多人都提倡要有目标。包括短期目标和长期目标。有目标就会有欲望。
当人们无法满足自己的欲望时，难免会失望、失落，给自己带来烦恼。当人们达到目标时，他们的愿望会得到满足吗？也许这会暂时地满足他目前的欲望。
但在那之后，他会有一个更大的目标，一个更大的愿望。人的欲望是满足不了的。而《智慧的老子》所说的心中无岸，所到皆岸。
在我看来，做人的目的并不那么强烈。只要你用平常心去做，尽力去做，你得到的每一个成就，无论大小，都会带给你幸福。你在工作中也很享受。你不必一直被你的目标压着。然而，生活中总是有那么多的无奈，以至于我们不知所措，不得不走向极端。
这些都是值得我们运用作者在《智慧的老子》中的精辟见解来理解，都是值得我们静下心来思考的。《道德经》一书带给我们的哲理和启发实在是太多太多，这不是我们一朝一夕就能领悟和接受的，这需要我们慢慢去品味，慢慢去体会，等我们真正领悟到了其中的奥妙，那么我觉得我们的人生也就不会有雨天了！面对错综复杂、竞争日趋激烈的社会，读读《老子》能让自己保持清醒的头脑，把握机会，更好地工作和生活。
老子观后感 篇12
有人说：春秋战国时代是一个神奇的时代，涌现了那么多伟大的思想家，而且一下子就奠定了中国人的思想基础，光是儒家和道家的思想就影响了中国人两千多年延续至今，此后的人们只能不断地加以诠释而没有更多的创新。老子就是其中一位伟人。
孔子曾说“老子其犹龙乎？”，这是孔子对老子的评价。他还这样赞美老子：鸟会飞我知道；鱼会游水我知道；曾很走我知道；但是龙它在去端在天上无法捉摸深不可测李聃就像龙一样啊！可见，老子是伟大的。
老子所处的时代应该在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，争强好货，危机四伏，百姓苦不堪言。他把当时种种乱象都归结到一个原因，即阴阳之道失衡。他经过类比美丑、善恶、有无、难易、长短、高下再到治世者（圣人）和被治者（民众）之间的平衡关系，冀希望于通过在政治上调节相对应的阴、阳以平衡世道。
老子希望看到一个他想象中的和谐世界，他把曾经的太平盛世和当时的乱世进行对比，发现问题都出在统治者（圣人）身上，他理想中的圣人是处无为之事行不言之教。和天道一样，生化万物而不占有，大有作为而不居功自傲，功成身退的人。而民众则该是心虚无欲、不争名、不夺利、身体好，有吃有住有田种并能安份守己的民夫。
老子说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”意思就是说：邻国很近，彼此可以互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，但是大家彼此直至老死也不相往来。很多人都认为老子的这种想法很封闭，对于今天的社会来说，这显然是消极的思想。当今的世界主张开放交流，老子的这一思想就好比我国清朝时期的闭关锁国政策，后果则是使我国落后挨打。所以不相往来的思想在今天是行不通的。
但是，老子的这一思想是在乱世中提出的。所以我们应该从积极意思上去理解这一思想。我们应该理解为老子是在强调人与人之间相互独立，精神上各得其所的一种理想社会状况。老子主张在平衡、长远的基础上，构建人类和谐社会，让国民健康、快乐、幸福、自由的生活。所以我们应该把“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”翻译为让国民热爱自己的家园，愿意在自己家园生活至老死，不愿离开自己的家园而迁居他国，也就是爱国思想。这样应该是对这一思想更积极的理解。
