怎么样才能写出一篇好的读后感呢？这部作品可谓是极佳的杰作。透过写读后感，我们能够更好地感受到作者所传递的思想和情感。为了帮助大家更好地理解《《堂吉诃德》读后感》，迷你句子网的编辑为您收集了各种相关信息。
《堂吉诃德》读后感【篇1】
《堂吉诃德》是一部经典的讽刺喜剧小说。是塞万提斯的经典之作。
作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。这个瘦削的小贵族，由于读骑士文学入了迷，竟骑上一匹老马，找了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，他雇了农民桑丘•潘沙骑了驴儿跟在后面做侍从，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。堂吉诃德把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，托波索之达辛尼娅。他完全失掉对现实的感觉，沉入了漫无边际的幻想中，奇怪的对待一切。因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟，第一卷最后被人打成重伤，他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他还不安生，继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。直到他死前才悔悟他糟糕的一生。
主人公堂吉诃德有明显的性格特点：当他沉浸在骑士文学里的时候，他是有着高度道德原则的正义骑士。而他的仆人桑丘•潘沙也是一个特点鲜明的人物：对比起堂吉诃德疯狂幻想，他更加现实。对比起堂吉诃德丰富的学识，他知识非常贫乏。对比起堂吉诃德又瘦又高精干身材，他只是又矮又胖的圆滚体型。桑丘•潘沙和堂吉诃德其他事情上可以说是完全相反的两个人，但是在品质上，他们都是鲜亮、纯洁的白色，都有着各种各样的优良品质。
《堂吉诃德》读后感【篇2】
披坚执锐，骁勇善战，这么说堂吉诃德应该不太恰当吧，更多的人更愿意用滑稽，愚昧这样的词来形容这名骑士。确实，一名能把风车看成巨人，把葡萄酒囊看成巨人的头的人的确有些神经兮兮的样子，但真的只是这样吗?
堂吉诃德是不能用愚昧来形容的，恰恰相反，他可以说是机敏的。作为一名落魄的贵族，或作为一名骑士，他的言谈举止和论证辨析能力的确让人瞠目结舌。记得有这样一个片段，堂吉诃德在餐桌上大谈特谈文武官的区别与各自的作用，赢得了大部分人的赞赏，他的智慧可见一斑。那么，我就疑惑了，塞万提斯真的只是为了讽刺堂吉诃德的吗?
我常常在文中看见一个叫做锡德?哈迈德的人，并且塞万提斯写到，这部小说其实是这个摩尔人写的，那么塞万提斯为什么要这样写呢?
思绪像水中的长发一样飘动，我抓住其中的一根，虽柔弱，但倒也坚实。
堂吉诃德是睿智的，而睿智是要付出代价的，代价就是更早的失去心中原始的快乐。而作为对比，作者写了桑乔这样一个快乐而又无忧的愚人，察觉不到社会的黑暗面，而之所以这个落魄的贵族沉浸在幻想的世界中，是不是因为在这个残酷现实和美好的幻想中做出了权衡，并且选择了后者?而塞万提斯虚构是个摩尔人，而摩尔人被描述为性情顽劣，又受到西班牙帝国的驱逐，借摩尔人之口是不是也是希望表达这样的意思?在这样的环境下，可能是被小说中描绘的世界触动了，堂吉诃德沉浸在那个世界里无法自拔，甚至在外面也会以为自己是个骑士，在大多数人看来，这个老好人的确是疯了，当然也有像桑乔夫妇这样的小部分。堂吉诃德有多么的荒诞不经，恰恰反映着他理想的世界和这个世界有多么的格格不入。
到这里，我又有一个疑惑了?堂吉诃德真的不知道巨人是风车，城堡是酒店，自己的头盔其实是脸盆吗?还是知道却不想承认而转入另外一个世界的思考呢?世界的认知是由我们自己决定的：如果别人都说你是错的，但你坚持了你的观点，那么对你来说，这就是正确的。我们完全可以按别的方式思考这个世界，不论是为了达到什么目的，仅仅是重新思考，重新做出取舍，而这，也是懵懂孩童的方式。
那么这样的堂吉诃德是消极的吗?有人说，这是一种逃避，是消极的。不可否认，这的确是一种逃避，但它是消极的吗?我想我的答案是否定的，相反，这种做法一定意义上是积极的，他不愿意承认这些现实的事物，但他没有放弃它们，而是找了一种方法去面对，去尝试，去享受。这何尝不是另外一种积极呢?换一种角度，再阴郁的天空也会看到光芒，谁叫云层之上是晴天呢?
确实，理想和现实是有差距的，这个差距虽因人而异，但却几乎没有人可以成功抵达，虽然看上去并没有什么用处，但理想的确是一个人的精神支柱，就像堂吉诃德的死，很大程度上是因为理想世界泡影的破灭，但理想和现实的差距会造成落空感，这虽是我们前进的动力之一，但是也是巨大的伤害。这个时候，我们便可以换一个视角，抛开以前的认知，适当的用童稚的眼睛去观察这个世界，或许会从中得到慰藉，甚至感悟人生。
有句话说“作者无意，读者有心。”可能塞万提斯并不是想阐述这样的道理，但我却感受到了这根细丝，这也有认知的因素吧。
《堂吉诃德》读后感【篇3】
《堂吉诃德》这本书一看封面平平淡淡的，最先我并不想读这本书，但在好奇心的驱使下，我还是看了，看完后，我就十分庆幸自己选择了他了，它让我“漂浮于梦幻中”。
《堂吉诃德》是西方最受欢迎的古典小说之一。它讲述了一个沉迷于骑士小说的乡绅异想天开想当个伟大的骑士，带着仆人桑丘·班萨云游四方，闹出许多笑话的故事。据说这书是反对胡编乱造的骑士小说而写的。正如作者本人所说“这书是用来攻击骑士小说的。”可没想到他塑造的堂吉诃德却受到了一代又一代读者的喜爱，凡是读过此书的人，都对它抱有一定的好感。
主人翁堂吉诃德被骑士小说迷住从而成为为骑士小说而疯狂的人，他那怪诞，可笑甚至委琐的样子让人好笑。他不务正业，想当骑士去冒险，他的疯狂的念头居然把风车当巨人，把牧师当成强盗，与羊群大战等等，都让他霉运不断，几次受重伤被拖回家，但每次伤好后，他还是毫不气馁，整装待发，仍旧冥顽不灵，最后堂吉诃德死于非命，小说以悲惨的结局而落幕，那个被世人称为大傻瓜的堂吉诃德终于幡然醒悟，后悔不已。
看完后，我觉得做人还是实在些好，想法子不要太过偏激。仔细完成命运为你安排的一切，千万不要向堂吉诃德学习，对每一个选择进行深刻的思考。
《堂吉诃德》读后感【篇4】
小说是叙事的艺术、语言的狂欢、形式的建构、精神的创造，(未编辑)关于堂吉诃德读后感。在滚滚而来的商业化潮流中，在日益快节奏的生活方式下，当代小说普遍呈现出急功近利、肤浅单一的媚俗特征，大众满足于描述“身体写作”的庸常快感、展示官场尔虞我诈的明争暗斗、偷窥他人的情感隐私和闺房细节。我们的某些网络写手可以上九天下九泉，神游化外，穿越时空，但惟独对当下的现实缺少关注，人心存在隔膜，文学已经沦落为一种哗众取宠的伎俩、传递苍白趣味的符号。在这种情况下，重读经典便成为我的选择，这几天，我在重读《堂吉诃德》，从乍开始时往往有忍俊不禁的会心微笑，到最后掩卷沉思，展开想象，积了些管见，虽不免贻笑于方家，但本着“奇文共欣赏”之精神，也来谈谈。当然，对《堂吉诃德》的评价，历代不乏其人，陀思妥耶夫斯基曾誉之为“这是人类思想产生的最新最伟大的文字，这是人所能表现出的最悲苦的讥讽”，信然。 一、理想之轻，现实之重 小说的主人公原名阿隆索.吉哈诺，一个破落的乡绅，他家里收藏了三百多本风靡当时的骑士小说，早晚废寝忘食反复阅读，深受“骑士精神”流风遗韵的浸染，于是成天幻想着跃马舞剑，去江湖上锄强扶弱、秉公仗义、扬名立万，实践他心目中的理想世界。在五十岁的风烛残年，他从家传的古物中，捡出一副简陋破烂的盔甲，自命为堂吉诃德，又物色了一位仆人桑丘，骑着一匹瘦马，“仗剑去国”踏上了漫漫征途。尽管堂吉诃德所在的时代早已迈过了“骑士”盛行的中世纪，“骑士小说”更是虚拟的场景再现，但在一种根深蒂固的幻想支配下，他以内在热情为驱动力，以崇高信念的名义，与臆想中的“敌人”进行了无数次战争：风车是巨人，羊群被认为是军队，理发师被当做武士……尘世的一切，在他的脑海里被再解构而赋予了“骑士小说”的场景，他在这个“着魔”(堂吉诃德语)的世界里，闹出了一系列令人啼笑皆非的趣闻。由于个人能力的欠缺，他的三次出行都铩羽而归：第一次“侠客行”被人打得无法动弹遍体鳞伤，被驮在驴背上回到村里;第二次被人装在木牢里带回村里;第三次出行被同村学士装扮的骑士打败后郁郁寡欢地重回故里，最终一病不起。临到终了，堂吉诃德终于幡然醒悟，在遗嘱上谆谆告诫她的侄女不要去阅读骑士小说受其荼毒。 若干年之前，我用喜剧的眼光打量堂吉诃德和他所从事的“事业”，我为小说作者诙谐幽默的反讽戏谑笔法颠倒，为堂吉诃德荒唐的举止和一本正经的谈吐下不合常理的行动捧腹大笑;多年以后，我开始带着一份怜悯和一丝崇敬来看待他。是的，我们可以耻笑堂吉诃德迂腐、不切实际、愚蠢、僵化，但是他真诚正直，总是为他人抱不平;他诚实，临死也不忘对仆人的承诺;他勇敢，面对狮子毫不畏惧;他对爱执著忠贞，到哪都对人宣称达西妮亚是世界上最美丽的女人，为了她的名誉愿意与人决斗……尤为难得的是，他始终坚持理想捍卫正义，在这个物欲横流、理想淡出、犬儒遍地、人人看似精明却玩世不恭的时代，不正显得特别可贵吗?尽管骑士小说的老套和虚伪为作者塞万提斯所深恶痛绝，但骑士精神是存在的，正如中国民间自古至今绵绵不绝对“游侠”精神的歌颂和向往：言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德……在某种程度上，东西方人的精神维度一样，追求公正、爱惜荣誉、不怕牺牲是全人类共同的追求。 网络流传一句话“理想丰满，现实骨感”，小说在虚构了一个五彩缤纷的“着魔世界”后，又以现实的力量无情粉碎了堂吉诃德的幻想，在一种回光返照式的清醒中，堂吉诃德与现实达成了谅解，他向现实投降了，然而，故事并没有结束，我为之深思的是：到底什么才是真实的?毕加索以抽象的画笔描绘世界的真实时，曾被人无情嘲笑，时过境迁，却证明画家的眼光多么精到!虽然风车并不是“巨人”，但现实世界中缺少“巨人”一样强大而邪恶的势力吗?撇开纷繁芜杂光怪陆离的表面现象，用我们的内心去烛照世界洞察人心，我们发现， 凡尘俗世的一切都是“着了魔”的，他用这个词语解释世界的丑。解释他心上人为何是村姑，巨人头颅为何是酒袋，军队为何是羊群，巨人为何是风车。在那个“着了魔”的世界，桑丘也可以成为海岛总督，一切理想得以实现，一切不平得以铲除。那些捉弄他的人们诱使他发出的议论，篇篇高明无比，字字句句都来自于天赋与自尊。作为“幻想+行动”的代言人，堂吉诃德不是疯子，却是一个勇士与艺术家，是英雄和诗人，是世上最美好的词汇的结合，世上最美好品质的拥有者。 他们撕毁勇士的美梦，毁灭其幻想的彼岸世界，正是这种从魔界、英雄界到凡界、现实世界的落差，造成了堂吉诃德的死亡，以及这个梦一般的故事的彻底终结。他们作为堂的朋友，却不知如何去爱他，拯救他，如同唤醒一个窗边的梦游者，使其因恐惧失足坠落而亡。这是十足的悲剧，以现世的绝对力量压倒勇士诗人的着魔的幻想世界告终。 骑士精神始自查理曼大帝，骑士精神包括了八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。 塞万提斯所嘲弄的那些作风，包括了僵化、爱幻想和流于俗套，但那许多是骑士小说的过错，而非骑士精神本身。当堂吉诃德与桑丘担任审判官来坐堂议事时，他们的公正与——虽然显得滑稽——优雅，却多少现出了骑士精神的本质。 人们所厌恨的一切是有共性的：虚伪、僵化、繁冗、呆滞、夸夸其谈。而骑士精神，或者说，其他理想主义的精神，其实并没有被弃若敝履。甚至，那些理想主义的作者们，到最后都需要找一个虚化的对象予以寄托他们的理想主义：比如阿托斯，比如死去的罗亭，比如在审判断案时忽然会智慧起来的堂吉诃德。 但我们却经常忽视了这些。我们嘲弄着崇高与庄严所附带的僵化与造作，却以为我们在嘲弄崇高与庄严本身——有时也的确会瞄错目标。 堂吉诃德富有强烈的正义感和爱国主义精神(他几乎每次都是打着这样的旗号) ，待人真诚，为人正直(总是为别人打抱不平)，诚实(比如临死也不忘对桑丘的承诺)，单纯(比如说遇到奇怪的是他会自言自语地说书上好像不是这样写的)，对爱人忠贞(到哪都对人宣称达西妮亚是世界上最美丽的女人，为了她的名誉愿意与人决斗)，勇敢(面对狮子毫不畏惧)，坚毅(坚持自己的信念不动摇) 阿q与堂吉诃德的不同在于，阿q是个悲剧，而堂吉诃德是个喜剧。阿q的人生是遗憾的，而堂吉诃德则是满足的，虽然有那么一点点欠缺。 在堂吉诃德身上，我好像也看到了现实的影子。他用自己的方式去实现理想，为之奋斗，那么这个理想是真是假又有什么关系呢?
《堂吉诃德》读后感【篇5】
的典范，也是一种文化传承的必修课。阅读后的感受与其说是一种作业，不如说是一种于原作者的思想交流与碰撞。这个专栏为你提供了大量的名著。我希望你能找到同样的火花，在这里多交流。
最近几天翻阅了西班牙文艺复兴时期最杰出的现实主义**家塞万提斯写的代表作《堂吉诃德》，感受深刻。下面是《堂吉诃德》的大概内容和我读后的一些感想。一个可怜的乡绅被骑士迷住了，把自己想象成一个游侠。
公脱离现实，耽于幻想，对自己的力量缺乏足够的估计，而又从不考虑行为方式的荒唐行径。他改名为唐吉诃德，穿上一副古老的盔甲，骑着一匹又瘦又旧的马，在仲夏黎明离家出走，开始了他的骑兵生涯。他把这家客栈看作一做城堡，请城堡的主人称他为骑士。他把田里的风车当作巨魔，用长矛攻击风车。他把路上的女人看作是一个遇险的公主，勇敢地救了她
当一个五十岁的老绅士陷入无边的骑士幻想中时，有多少人都在为他惋惜呀!理发师、神仆以及学士，还有唐吉诃德(吉哈纳)的家人们都是多么地担心他!可怜的桑丘也被这一个岛屿总督的官位所吸引，骑上一头驴子当上了唐吉诃德的仆人，也可以说是听差。
唐吉诃德在他的游侠生涯中经历了成千上万德在难，实现了他无数的幻想。但是那些魔术师，杜尔西娜小姐，巨魔和城堡是多么虚伪！有多少人为他的骑士梦而白白牺牲。所以，当那些人看到唐吉诃德被自己的眼睛打得遍体粼伤时，他们会非常兴奋。
原本呆头呆脑的桑丘现在变得既能言善辩又头脑聪明，一切都是因为他要绞尽脑汁才得以拯救他那头破血流的苦命主人。你看看，桑丘在当总督时，开头断的那两个案子显得他多么英明啊!他说的话一点儿也没错，如果唐吉诃德听他的话，把看成巨魔的风车以及其它种种人与物的真实面目看清的话，就不会那么无辜地受伤了。
唐吉诃德，多么无知，愚蠢和浪漫的骑士。他那无聊而又没有任何成果的动作，是伯爵以及多少人的笑料啊!他的迟到的后悔并没能洗清他的罪恶，反而让他命归黄泉，不过这在众多人的眼中却又是罪有应得。
但在我看来，唐吉诃德唯一的优点是他不屈不挠、无所畏惧、勇敢的精神。我从网络红人浪兄身上也看到了这种精神。当他在众多**面前失态，失声痛哭然后说道：
我多辛苦啊！我有多大的压力！你知道吗？
唐吉诃德挑战大风车，他的斗争对象尚且是有影有形的;而我的挑战的对手却是无影无形的传统观念!苦不堪言!!但我必须坚持下去，一定会坚持下去，一定要帮天仙妹妹浮出水面，把妹妹推向前台!
是的，所有人在困难面前都要象唐吉诃德一样不屈不挠、无畏、勇敢，这样才能成功。
向唐吉诃德学习，克服一切困难。
《堂吉诃德》读后感【篇6】
苏北少年堂吉诃德读后感在这两个星期里，我看了《苏北少年“堂吉诃德”》这本书。里面的许多情节我的历历在目，难以忘怀。《苏北少年“堂吉诃德”》这本书讲了作者小时候的许多事。
最有趣的是他在荒地上玩耍的情景。他过去为生产队放牛。虽然他只喜欢玩，但经常受到别人的称赞。他先让牛吃饱草，便又赶牛去了盐碱地上，一次次爬上牛背上，像堂吉诃德一样，疯狂地模仿着骑兵，想做一个骑兵，只不过不像堂吉诃德一样走火入魔罢了。
作者小时候的幻想的基础完全出于清贫的生活，更何况他已经算是个当时的“富二代”了，一点也不像我们一样衣来伸手，饭来张口，温饱不愁。在家里，妈妈经常给我买这个，买那个，可是我却挑三拣四，一有不称心就把头一甩“不要！”有时妈妈夹菜，我还是会了一句“不要！
”偶尔我才会不吭一声，直接吃下去。我们还有一点比不上他，那就是童年该有的那一种玩的童心。现在，我们许多人越来越“宅”，很少出门，也很少运动，整天坐在沙发上看电视，而不是去探索其他未知的世界，去体验生活的乐趣。
读了《苏北少年“堂吉诃德”》这本书，我学到了很多很多。我们也想成为一个向他一样无所畏惧的堂吉诃德。
《堂吉诃德》读后感【篇7】
在塞万提斯所著的《堂吉诃德》中，他主要塑造了两个角色：“游侠骑士”堂吉诃德·泰拉·曼奇和他的仆人桑乔。痴迷于侠义小说，开始了自己的“大作”。
虽然堂吉诃德总是做很多荒唐无脑的事，但作者不仅用它来写西班牙语，在当时的侠义制度下，写侠客小说之类的烂书，会让人失去理智。有必要读好书，不要沉迷其中。它还偷偷写了唐吉诃德的行为。
离家出走成为骑士，是他的勇气和决心。一个没有勇气的人，即使有真正想做的事情，也会犹豫不决，拒绝工作。没有决心的人也会犹豫，毕竟他们不会有自己的意见。而他什么都没有想，他只想成为一名骑士。坚定目标的人肯定会有所作为。
而他与封建骑士打交道的严谨，证明了他是一个懂得遵守规则的人，而不仅仅是嗜血的人。去营救孩子，颇有“路见不平时怒吼，该出手时”，充满正义感。可他没想到富农走后竟然食言，证明他虽然年近五十，但并不认真。而且在和神父讨论的时候，说话也很有说服力，说服了他们的团队，很有才华。这些都是作者细腻含蓄的表达。
而仆人桑乔也忠于主人。主人受了伤，就让主人坐着，带着动物步行。在师父沉迷于小说无法自拔的时候，桑乔急于想办法骗师父回老家，一路上他从未放弃过师父。这难道不是他忠诚的表现吗？桑乔一直想当州长，但他也当了三天像样的州长。他也知道“新官三火”是什么意思，公正审理，下达法令，百姓印象深刻。他也受人尊敬和爱戴，也有自己的才华。
而正是这对主仆，带着各自的梦想，为我们上演了《堂吉诃德》，令人难忘。
《堂吉诃德》读后感【篇8】
老实说，看第一遍的时候，我只是觉得既絮叨又繁杂。靠这些杂乱和戏谑的东西，塞万提斯能写出一百二十六章，简直就是骇人听闻了。直到第三十一章（堂吉诃德与桑乔的有趣对话及其他），关于桑乔与虚构中的“托搏索的杜尔西内亚”见面，转达堂吉诃德无缘无故的发疯和苦修的事迹。
乡下人的插科打诨，开始产生一种戏剧效果。吉哈纳所扮演的游侠骑士堂吉诃德，从一出独角戏发展为一场舞台剧。生活在现实下的观众——理发师、神父等众人；特别是地位特殊的“骑士侍从”桑乔都纷纷从观众席上站起来，走入剧中。第一个身兼二职的，就是桑乔。在骑士道的演出背景下，桑乔跨越了幻想与现实的界限——虽然，堂吉诃德在骑士道之外就变成了精明的乡绅吉哈纳——但是，始终都在这种界限上摇摆的却是桑乔。他时而相信自己就要当“伯爵”，“和某著名王国公主的侍女结婚”等等，时而又被现实世界的各色人等拳打脚踢。当他在客栈遇到同村的神父和理发师的时候，这一两重特征更是表现的非常突出。一开始他发誓为主人保守秘密，哪怕别人说他杀死了堂吉诃德、偷走了罗西南多；可当他以为笔记本丢了的时候又捶胸顿足、脸色大变，因为堂吉诃德许诺给他的三头毛驴的字据（写在信的背面）也丢了。此后桑乔实际的老农头脑又恢复了，并为游侠骑士堂吉诃德的未来做出一番自己的打算来。也就说，真正被弄糊涂的：第一个是桑乔。而堂吉诃德的疯癫和偶尔的睿智则完全是自发的，至于其他人物的作用，基本上就是古典时期治疗疯人谵妄的医院人员。他们也步桑乔之后加入了表演（从神父决意自己装扮成流浪少女，到“米科米科娜公主”登场，见第二十六章）。
从这一部分（二十五～四十六章）开始，引起了我的注意。故事是围绕着客店展开的，从莫雷纳山的苦修到被圣友团关在笼子为止。应当说这二十几章内容丰富，结构紧凑。
说内容丰富，是因为这里面包含了四五个掺杂在一起的情节：卡德尼奥和费尔南多的爱情故事、俘虏讲述莱潘托湾战役的故事（这里面还串联了塞万提斯本人逃跑的经历；索赖、达的故事）以及《无谓的猜忌》和堂吉诃德的苦修和在客栈的种种遭遇……就好像俄国的玩具娃娃一样——一个套着一个，层叠细密。这自然就使此部分的结构相当特殊。以卡德尼奥和费尔南多的爱情故事为例，作者用杜撰的《无谓的猜忌》来为这两个人的圆满结局做铺垫，的确是匠心独到。单就第三十六章（客店里发生的其他奇事），关于费尔南多与多罗特亚的结局来看，这样反差巨大的结果，几乎是令人难以置信的。花花公子费尔南多最终改邪归正、良心发现，与其说得益于人们的苦苦劝说、哀求，还不如说是得益于《无谓的猜忌》的警示意义。当然，这一看法是来自读者那里的，因为毕竟插述一个意大利的道德小故事并非是毫无目的的。也许我们会说，这么做的结果，就是破坏了人物的内在关系。仅凭一句“费尔南多毕竟是个贵族，有着宽广的胸怀……”是无法解释其内心的转变的，更不能在这个具体场景下说服读者去相信，他是真心悔悟而不是逢场作戏。应当说就此而言，绝对是一处硬伤。但如果把《无谓的猜忌》这么一个小插曲也加进来的话，那么仅就读者来说，心理上却是能够接受的。也就是说，作者在此舍弃了小说的内在严谨，而把重点放在读者的接受上。试想，倘若不用《无谓的猜忌》作为一种心理暗示和过渡的必要调剂，那么在三十六章，为了达成破镜重圆的结局，作者势必要大幅的展开，把费尔南多和多罗特亚的爱情故事详细的写出来。但如此一来，就破坏了整个小说的总体结构。因为次要人物和次要情节只能作为枝蔓来处理——很显然，不论在怎样的情况下，小说主体都必须是一个明确的范畴，不能与其他组成部分关系暧昧；即便是在“复调”的情况下（特别是在长篇小说的体例内），主体就是主体，主要人物就是主要人物。这是语言的叙述逻辑的根本限制所在，即我们所说的主次关系。它不是技巧和结构上的小花招就能解决的——所以从总体上看，这样做显然是明智得多。通过这样一个事例，我们就可借斑窥豹，发现《堂吉诃德》叙事手法的特点：串联性、总体的完整性，再加上通篇的戏剧扮演性，我以为这就是《堂吉诃德》主要的特点所在。
正如上面所说，其实一开始我并没有仔细的读《堂吉诃德》。直到三十几章以后才渐入佳境。于是反复的去看开头，这是我看长篇小说的一个习惯。因为我认为长篇小说的开头是整个小说的基础。它为长篇幅的作品定下一个基调，此后的所有情节和发展，都是在此处得以繁衍、生长的。所以，回到开始、不断的回到开始处，有助于理解小说的整体——现在，再仔细的阅读《堂吉诃德》的开头，那个吃牛肉比羊肉多的、穿着褐色粗呢衣的乡村贵族；那个把客栈当成城堡的曼查的堂吉诃德，便呈现在我们眼前。应当谨记这一双重影像，因为它在最后的章节里发生了剧烈的变化，以至于在开头部分，我们找不到堂吉诃德的真实姓名（开头只有一个绰号：吉哈纳）——我甚至认为，长篇小说好坏的着眼点不在别处，就在开头的那部分。因为就长篇体裁来说，它的发展具有延展的惯性，其结局决不会出人意料；至少是不会太让人大吃一惊。否则就会产生断裂，而这种断裂对于长篇小说来说，可谓致命矣。
对于不同的长篇小说，不同的人会有不同的体认，对其的第一感觉也大相径庭。不可否认，有些小说对于一些人来说，拿起来就放不下；同样是这一本书，其他人可能就会觉得不过如此而已。当然，第一感觉是重要的，因为文艺作品的首要要件就是能吸引人、感染人，但这是有选择性的，因人而异的。读者会选择他自己喜欢的类型和样式。故此衡量作品的根本原则并不是它的第一感觉，而是它是否能感动人，就像罗马尼亚的小提琴家ＡｌｅｘＢａｌａｎｅｓｃｕ所说的那样，“把某些东西演奏的很好，是没有意义的，除非你能演奏感动人的东西”。吸引人并不等于感动人，即使技巧和结构绚烂无比也并不能说明，它就有打动人心的力量。
对于长篇小说来说，更是如此。任何作家都无法写出让所有读者都喜欢的作品。然而在排除喜欢和不喜欢这些感性成分以后，作品能否感动他人就变成了根本。或许《堂吉诃德》并不是那种立刻就能抓人眼球的小说，但在她隧洞一般的叙事空间里，一种漫长而不断累积的情愫却越来越浓烈。我想，不必去深究她到底是严肃的喜剧还是滑稽的悲剧。因为这些似是而非的界定随着时间的流逝，已不能直窥这眼深井了。这大概就是长篇小说的魅力吧。想要让读者与人物同呼吸共命运并非难事，然而，倘使只是达到这种程度，那么还不能称之为优秀。《堂吉诃德》不仅提供给我们一个故事，更在这些纷繁故事的中间留给了我们一个思索的空隙。当你读完之后也许并不能一下子就说出它的意义，但她将会长久地在你的记忆中留下一个清晰的印记。这便是我对她的一些看法。
试图去完整的理解堂吉诃德，恐怕决非易事。因为阿隆索·基哈诺、乡绅吉哈纳以及两个堂吉诃德（七十二章，一个去了疯人院；一个返乡）是完全不同的人。我想，这也是堂吉诃德难以理解的一个原因。为什么一定要分得这么清楚呢？他们明明不就是一个人么。是啊，这么说也没什么错，然而在这样一个错综复杂的整体之中未必就能把握部分；同样，由这些部分所组合起来，是一个完整的堂吉诃德吗？我们时刻不能忘记一点，那就是《堂吉诃德》自身的戏剧扮演性质。就堂吉诃德这个身份来说，周围的所有人都是骑士世界中的人物，可我们却相当清楚：他们都是现实人物所扮演的。各种各样的冒险、巨人、贵妇……在这种冗长而稍许缺乏变化的叙述中，作者把他所认知的现实转化为一个荒唐的世界。而这个世界，既是一种拟古也是一种重构。一方面带着早期流浪汉小说的斑痕一方面又开拓出完全崭新的视野，将游侠骑士建功立业的往昔雄心放置在文艺复兴后的伊比利亚。
但，难道残疾人塞万提斯是一个愤世嫉俗的人吗？像他这样阅历丰富的人，我看很难成为另一个苏鲁支。那么堂吉诃德也就绝不是苏鲁支了——固然，我不想附会地说，堂吉诃德就是塞万提斯他本人。但是，堂吉诃德无疑是塞万提斯他本人的一个投影。因为所有作家的第一模特就是他自己。
《堂吉诃德》读后感【篇9】
《堂吉诃德》的主人公，本名阿隆索·吉哈达，是一名村民。阿隆索·吉哈达痴迷于当时社会上流行的骑士小说，所以他也想效仿骑士出国。
他从家族的古物中发现了一件破烂残缺的盔甲，将其命名为堂吉诃德·德拉曼查，并找到了仆人桑乔和邻村。这位名叫杜尔西内亚的挤奶女工，作为她一生的挚爱，骑着一匹瘦弱的马离家出走。堂吉诃德也照着脑子里的奇思妙想，把风车当成巨人，把羊当成敌人，把犯人当成受害的骑士，把酒囊当成巨人的脑袋，乱砍乱砍。杀人，开很多玩笑。他的行为可以说是害了别人。上一次回??家时他卧床不起，直到去世他才意识到这一点。于是他立下遗嘱，如果唯一的继承人和侄女嫁给骑士，她的继承权就会被取消。
第一次看到堂吉诃德的时候，只觉得主角很神经质。但是当我仔细品尝它时，我会发现其中的深刻含义。人的本质是不顾一切地追求自己的目标。在追逐的过程中，那个骨瘦如柴的骑士，那个像高粱杆一样的异想天开的绅士，总是表现出他的正直和善良。或许很可笑，但也正是因为太简单，才有了这么多笑话。
人们常说，眼睛是心灵的窗户。但我想说的是，我们通过眼睛看到的往往只是一种幻觉，本质总是隐藏在背后。人们只看到了堂吉诃德讽刺的一面，但他为什么要这样做，又有谁认真想过呢？所以，我只是回忆一下我过去考虑过的类似主张。每天，我们生活，看到很多事情发生，很多人的第一反应总是相信他们所看到的，总是说“眼见为实”。其实你看到的只是一个现象，真假还需要论证。许多人说他们相信的可能不是真的。
伟人之所以成为伟人，不是因为他们有这样的天赋，而是因为他们总能比常人站得更远，看得更远，思考得更深。有时候，连自己动手的人都没有意识到自己为什么要这么做，只是被潜意识控制着，而当我们揭开背后的真相时，总能发现真相是残酷的。
《堂吉诃德》读后感【篇10】
暑假最好的“充电”方式便是读书，读完《堂吉诃德》之后让我感触良多，受益匪浅。
《堂吉诃德》主人公阿伦索?吉哈达是一个乡坤，他整天沉浸在骑士侠义小说里，梦想做一个勇敢的骑士游遍世界除强扶弱，他想维护正义和公道来实行他所谓的骑士道。于是他从家传的古物中找出一副破烂不全的盔甲，又给自己取了个堂吉诃德的名字，他全副武装后骑上一匹瘦马便离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事：把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白的乱砍乱杀，因此闹出许多笑话。
这本书诙谐幽默，读着不禁令人发笑。初看《堂吉诃德》，我只是觉得主人公非常神经质。但是当我细细品读之后，又发现了小说中蕴含的深刻道理。人的本质就是去追逐自己的梦想和人生目标，堂吉诃德也是这样的人，在追逐梦想的过程中，时刻都体现出他正直、善良的本性。或许很可笑，但就是因为太单纯了才会闹出那么多笑话。
读完这本书后，主人公模仿骑士行侠冒险的行为虽然让人觉得非常滑稽可笑，但是从另一个角度来看，堂吉诃德同情弱者、嫉恶如仇、追求真理、不畏艰难的品格却是十分崇高伟大，他勇于为了自己的梦想而付出行动的精神还是值得学习的。
我敬仰堂吉诃德，但绝不做堂吉诃德。我们要勇于付出实际行动去追求和实现自己的梦想，但是绝不能不切实际的去空想、幻想。
《堂吉诃德》读后感【篇11】
堂吉诃德的形象是复杂而充满矛盾的。他身上既有明显的戏剧性特征，又有鲜明的悲剧性色彩。一方面，堂吉诃德是可笑的。他由于受骑士小说的影响，脱离实际，迂阔顽固，忠于幻想，在三次出游中闹了不少笑话，遭到一连串失败，却仍然想要在现实中恢复过去时代的骑士精神。他用诸如：“天叫我生在这个铁的时代，是要我恢复金子的时代。”之类的可笑话语来解释自己“与众不同”的疯狂举动，让人不禁大笑。
另一方面，堂吉诃德生活在资本主义兴起时期，充满着崇高的理想主义精神，总幻想扫除一切社会不平，这就与客观现实造成了冲突，这一冲突既具有喜剧性又具有悲剧性。这个犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神，因而使得他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是作者在种种场合中，反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点，从而展示出他性格中的高贵品质，即为了追求正义、理想而置身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自已的生命。因此与单纯的喜剧性角色不同，他又是一个带有悲剧因素的人物。
